Стаття ,,Особливості застосування псилоцибіну у психологічних дослідженнях,,

ДНЗ Черкаське вище професійне училище ім. Г. Ф. Короленка
Практичний психолог
Зайчук Ян Михайлович



Особливості застосування псилоцибіну у психологічних дослідженнях.
Актуальність: Важливість дослідження полягає у ширшому вивченні та дослідженні можливостей психіки людини та пошуку нових ефективних терапевтичних методів у допомозі клієнтові.
Мета: Ознайомлення з дослідженнями в області психології та психофармакології.
Застосування психоделічних препаратів в сучасному індустріальному суспільстві є складним питанням для майбутніх істориків психологічної науки. Їх вплив виявився широким і на рідкість глибоким. До справжнього моменту мільйони людей з різних соціальних шарів у Європі та Сполучених Штатах мають досвід вживання психоделіків; вони використовували їх для того, щоб увійти у стан зміненої свідомості, або пережити так званий «психоделічний досвід».
Спостереження за експериментами з використанням психоделічних речовин мають суперечливе значення і настільки революційне за своєю природою, що жоден серйозний вчений, що займається людським розумом, не може їх ігнорувати. Вони виявляють гостру необхідність у радикальному перегляді деяких теоретичних концепцій і навіть основної наукової парадигми. Деякі нові відкриття стосуються розширеної моделі психіки, потужних механізмів терапевтичних змін і особистісної трансформації, стратегій і цілей психотерапії і ролі духовності у житті людини. Вони безпосередньо застосовані в емпіричній психотерапії, що використовує різні нефармакологічні техніки досягнення глибинних областей психіки, наприклад, гештальт-практика, біоенергетика та інші підходи, первинна терапія і різні методи ребефінгу. Ці методи, по суті, мають той же напрямок, що і психоделічна терапія, але повне використання їхнього потенціалу та їх подальший розвиток стримуються стереотипним авторитетом застарілих концептуальних моделей [4].
Найбільш відомими психоделічними наркотиками є ЛСД-25, мескалін, псилоцибін, 2,5-діметоксі-4-метіламфетамін (STP) і 5-MeO-DMT, 5-метоксідіметілтриптамін. Так як дія цих наркотиків подібна за своєю дією.Загальним ефектом всіх психоделічних, або, як їх ще називають, галюциногенних наркотиків є збудлива дія на центральну нервову систему.
Одним з типових представників психоделічних речовин, що застосовувався і застосовується сьогодні у експериментальних дослідженнях у психології є псилоцибін, що зустрічається у так званих «священних грибах». Найбільш відомими серед галюциногенних грибів вважаються представники роду Psilocybe (з більш ніж 140 видів грибів зазначеного роду в 80 з них містяться психоактивні речовини). Види грибів цього роду є космополітами і широко поширені майже по всіх континентах [2].
Псилоцибін –це психоделік, вперше виділений в хімічно чистому вигляді в 1958 році швейцарським хіміком Альбертом Хофманом . Ефект від прийому псилоцибіна дуже схожий з вживанням LSD .В деяких країнах світу речовину синтезуть з метою медичного використання.
Люди які вживали гриби стверджують, що їх вплив є більш природним і емоційним. Дію псилоцибіну умовно можна розбити на п'ять етапів:
на першому етапі гостріше відчуваються звуки і кольори , музичні твори набувають особливої глибину і чіткість звучання;
другий етап характеризується появою двомірних образів, сильний емоційний підйом супроводжується почуттям того , що оточуючі предмети оживають і починають «дихати» в потилицю, на цьому етапі можливе посилення творчих здібностей особистості;
на третьому етапі зображення об'єктів стає тривимірним і деформованим , навіть , якщо закрити очі , то зорові галюцинації залишаються в мозку , протягом часу може суб'єктивно сповільняться , що призводить до уповільнення рухових функцій;
на четвертому етапі навколишні речі і предмети «оживають» і починають переміщатися.Особистість пацієнта роздвоюється і він може спостерігати себе з боку , причому , картинки , що формуються в мозку , залишаються в пам'яті і після того , як вплив грибів припинилося ; спостерігається феномен «розширення свідомості», описаний С. Грофом при прийомі LSD ;
п'ятий етап є кульмінаційним - людина повністю втрачає самоконтроль , а її свідомість розчиняється в навколишньому середовищі. Це стан небезпечний тим, що найменший сторонній вплив ( різке слово , рух ) можуть привести до абсолютно неадекватної реакції .
На глибину відчуттів та інтенсивність зміни сприйняття впливають дози наркотику. Високі дози викликають бачення навіть при відкритих очах. У пам'яті спливають події з далекого дитинства , руйнується поняття про реальність . Людина може бачити інші світи , спілкуватися з ельфами і духами , відчуває нетілесні переживання. Людина ототожнює себе з тваринами , неживими предметами , міфічними істотами , іншими людьми. Вона заново переживає свої попередні інкарнації , переноситься в різні куточки часу і простору. Переживаючи це, людина все ж повністю усвідомлює нереальність всього, що відбувається .[1]
Психоделічний стан в піковій фазі триває від одного до трьох годин , а потім поступово згасає. Звичне усвідомлення світу починає поступово повертатися . За земним часом вся подорож триває від чотирьох до семи годин. Але ці земні години у світі псилоцибіну спотворені. Там час тече за своїми законами. За час однієї подорожі багато хто переживає стільки всіляких подій , скільки їх не траплялося за все прожите до цього життя .
Після вживання грибів «похмільний» синдром не виникає , лише можлива апатія і втома на наступний день. А буває , що людина відразу після подорожі відчуває себе енергетично зарядженою і перебуває в гарному настрої .3
Гриби , що містять препарат галюциногенної дії, є частиною культури багатьох народів і використовувалися вже більше 3 тис. років тому. Про це свідчать археологічні знахідки в гірських районах і на тихоокеанському узбережжі Гватемали і Сальвадору, пов'язані з культурою стародавніх майя , такі як фігурки у вигляді кам'яних грибів, прикрашених особами богів і демонів, грибні статуетки , виявлені при розкопках храмів і могильників , а також присутність цього мотиву в кам'яних і глиняних виробах. Ці знахідки відносять до 1650 - 1050 рр. до н.е. Археологи вважають , що галюциногенні гриби впливали на релігію древніх майя , особливо у сфері ворожінь і цілительства (поряд з отрутою жаб і лататтям) , а також вони служили предметом торгівлі для цієї стародавньої культури .[9]
Галюциногенні гриби , представники родів Stropharia і Psilocybe , були невід'ємною частиною ритуалів ацтеків. Під час коронації Монтесуми , щоб вселити підданим ідею його божественного походження , до столу подавалися «чарівні» гриби , що вважалися священними до такої міри , що отримали назву теонанакатль ( Teonanacatl ), що означає «плоть богів» , «божественний гриб» . Крім того , Монтесума влаштовував раз на рік «свята одкровень» , коли запрошені сановники і сам Монтесума їли чарівні гриби . Літописець Тесосомок вказував на високу вартість цих грибів і про необхідність « не спати ночами , щоб знайти їх» . Індіанці вважали , що гриб розмовляє з людиною і відкриває йому таємниці світобудови. Жрець , вживаючи цей гриб , спілкувався з духами , пророкував майбутнє , зцілював людей . Цікавий той факт , що для зцілення людини від хвороби жрець може давати зілля хворому , а може вживати його сам. Знайдена в Центральній Америці статуя Хохшіпіллі (XVI ст.) Зображує Принца Квітів , прикрашеного «чарівними» рослинами (тютюн , орхідея ) і грибами.[8]
Перші письмові згадки про використання грибів з галлюциногенною активністю в релігійних цілях виявлені в описах іспанських натуралістів , що потрапили в Мексику в XVI столітті. Одним з перших авторів є францисканський монах Бернардіно де Шахагун , автор праці під назвою « Загальна історія нової Іспанії « (1560) .У різних своїх роботах він вказував на активне застосування грибів , докладно описав ритуал вживання , ефекти прийому галюциногенів і їх використання в різних цілях не тільки жерцями , а й простими ацтеками. Прибулі в «Новий Світ» католицькі місіонери піддали ритуали і церемонії ацтеків гонінням , вбиваючи будь-якого , хто брав участь у цих ритуалах. Використання грибів в Мексиці було заборонено ( 1521 ) . З цієї причини культові обряди, пов'язані з грибами , зберігалися в глибокій таємниці тільки в найвіддаленіших від цивілізації куточках Мексики. При зіткненні двох вірувань з'явилася своєрідна суміш християнства і грибних ритуалів. У сьогоднішніх віруваннях індіанців переплетені як стародавні доколумбові , так і християнські традиції. У сучасній інтерпретації з шаманом ( жерцем ) розмовляють не духи , а сам Христос. Прикладом тому служить Марія Сабіна, шаманка, виявлена однією з дослідницьких груп в середині минулого століття (Р. Уоссон) . В її грибних ритуалах використовувалися католицькі атрибути - вівтар Ісуса Христа, портрет Діви Марії , а в грибних одкровеннях вона спілкувалася безпосередньо з Христом. Інформація про Марію Сабіне та використовуваних нею грибах була опублікована в травні 1957 року в США (Р. Уоссон « Пошуки Чарівного Гриба» - «Seeking the Magic Mushroom») [9].
Жителі гірського регіону Нової Гвінеї - народності кума і каімбі вживали гриби, що викликають озноб, галюцинації, втрату мови і роздвоєння зорових образів. Серед записів місіонерів, які проповідували в цих місцях на початку XX століття. Є згадка про вживання тубільцями дикого гриба з місцевою назвою «Нонда» для досягнення стану сказу: «Нонду їли перед тим , як йти вбивати людину або в періоди збудження , гніву або скорботи». Деякі антропологи стверджують, що поведінка і вчинки, скоєні під дією грибів у цих племен, є узаконеною формою прояву схильностей , на які накладено заборону в буденному житті (наприклад , справжня агресія проти своїх одноплемінників). На відміну від інших товариств , де основною метою є встановлення контакту з надприродним , вживання галюциногенних грибів у Новій Гвінеї пов'язано з внутрішньоплемінними відносинами [9] .
Ритуальне використання псилоцибінових грибів має історичні приклади і в європейських культурах. У стародавній Греції недалеко від Афін проводилися ритуали , що увійшли в історію , як містерії Елевсіса . Дослідники вважають , що таїнство відбувалося у храмі Деметри , богині землеробства , в Залі Присвят – «Телестеріоні» . Під час ритуалів подавався напій , який був виготовлений з грибів , що викликає незвичайні бачення . Ці ритуали тривали до їх придушення під час раннього християнства.
У 1977 р. під час конференції , присвяченій дослідженню впливу грибів, вчені Р. Уоссон і А.Хофман висловили гіпотезу, що містерії Елевсіса будувалися навколо псилоцибінових грибів. Пізніше вони опублікували свої роботи в книзі «Шлях в Елевсіс таємниці містерій», де описано , що в містерії брали участь також Арістотель і Платон .
Виникнення міста Мікени також пов'язують з баченням , яке пережив його засновник після вживання галюциногенних грибів (від грец. Mykos - гриб) .
У середньовічній Європі гриби довгий час вважалися чаклунським, диявольським творінням або знаряддям відьом (звідси народні назви «відьмове яйце» , « сатанинський гриб» , вираз «відьомське коло» ) , а в першій ілюстрованій книзі , присвяченій травам ( 1560) , гриби зображені поряд із зміями [10].
У стародавній Скандинавії існували спеціальні загони воїнів - берсерків , які перед боєм з'їдали шматочки мухомора або випивали напій з нього і впадали під дією токсинів , що містяться в ньому , в стан скаженої люті , «не відчували ран і ударів зброї , йшли , змітаючи все на своєму шляху» .
Подібні історичні факти і спостереження не могли не зацікавити вчених . Так , американські антропологи в 1930-х рр. відвідали ритуальні церемонії , де спостерігали вживання галюциногенних грибів ( Гуаутл де Джіменз , штат Оахаса , Мексика). У 1938 р. американський ботанік Р. Шултс
зібрав екземпляри цих грибів (рід Psilocybe ) , які зайняли місце в гербарії Гарварду [4].
Першою програмою дослідження псилоцибину став проект Гарвардського університету , що продовжився з осені 1960 р - до березня 1962 . Керівниками програми досліджень стали доктор психології Тімоті Лірі а пізніше програму досліджень очолив професор психології Річард Альперт . Під час своєї відпустки Лірі спробував мексиканських «священних грибів» . Їх вплив настільки вразив його , що він замовив у фірмі «Сандоз» синтетичний активний компонент мексиканських грибів , що випускався під торговою маркою «псилоцибін».
У першому експерименті було досліджено вплив псилоцибину на 175 добровольцях різних професій. Більше половини учасників стверджували , що дізналися багато нового про себе і стверджували , що псилоцибін змінив їхнє життя на краще. Надалі в досліди Т. Лірі було залучино більшість аспірантів університету. Поступово досліди все частіше перетворювалися на колективний прийом псилоцибіну , що викликало невдоволення керівництва і надалі призвело до згортання програми . Лірі та Р.Альперт були звільнені з університету , але так і не припинили своїх дослідів , ставши потім лідерами руху контркультури і пропагандистами психоделічних речовин.
Психоделічні речовини тривалий час знаходилися поза законом , тому експериментальні дослідження призупинились.На сьогоднішній день ряд досліджень відновлено і багато американських вчених продовжують вивчати вплив псилоцибіну на психіку людини , що дає змогу ретельніше вивчити психіку людини у змінених станах свідомості та ширше зрозуміти протікання психічних процесів.

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Веселовская Н.В., Коваленко А.Е. Наркотики. / Коваленко А.Е. – М.: Триада-Х, 2000. –204с.
2. Яковлев Г.П., Челомбитько В.А. Ботаника. / Челомбитько В.А. – М.: Высшая школа, 1990. –226с.
3. Сердюкова Н.Б. Наркотики и наркомания. / Сердюкова Н.Б. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. – 235 с.
4. Тимоти Лири. Семь языков бога/ Тимоти Лири. Семь языков бога – М.: «Пересвет», 2001. –224с.
5. Рейвн П., Эверт Р., Айкхорн С. Современная ботаника. / Эверт Р., Айкхорн С. –М: МИР, 1990. – 348с
6. Гарибова Л.В. В царстве грибов. / Гарибова Л.В. – М.: Лесная промышленность, 1981. – 192 с
7. Горленко М.В. Все о грибах. / Гарибова Л.В., Сидорова И.И. –М.: Лесная промышленность, 1985. –280с.
8. Лири Т.,. «Психоделический опыт: Руководство на основе «Тибетской книги мертвых» / Метцнер Р., Олперт Р. –СПб: «Ника-Центр» , 2003. – 224 с.9. Т. Лири, М. Стюарт «Технологии изменения сознания в деструктивных культах» / М. Стюарт –СПб: «Экслибрис», 2002. – 224 с.10. Данилин А. LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости. / Данилин А –М.: Центрполиграф, 2003. –521 с.
11. Аурел Дермек Грибы. / Аурел Дермек Братислава: Словарт, 1989. –231с.
Заголовок 115