Квалификационная работа Рождественский рассказ
Рождественские рассказы: истоки, традиции, новаторство.
Содержание:
Введение
2
Глава 1. История и теория жанра. Рождественский рассказ в контексте святочной литературы
3
Рождественский рассказ и детская литература
4
Чудо как сюжетообразующий мотив
5
Рождественский рассказ в контексте календарной литературы
6
Мифологическая основа рождественского рассказа
9
Рождественский рассказ и фольклор
9
Рождественский рассказ и средневековая мистерия
10
Прагматика рождественского рассказа и его жанровые особенности
11
Рождественский рассказ – аномальный жанр
13
Глава 2. Рождественский рассказ в творчестве А.И. Куприна
14
Конспект урока по литературе в 5 классе. Жанровые особенности рождественского рассказа (на примере рассказа А.И. Куприна «Чудесный доктор»)
15
Заключение
30
Список литературы
31
Введение
Тема квалификационной работы – «Рождественские рассказы: истоки, традиции, новаторство».
Рождественский рассказ – жанр неоднозначный: с одной стороны, существуют строгие жанровые рамки, ограничивающие творческую свободу писателя, с другой стороны, рождественский рассказ – «живой» жанр, поэтика которого постоянно подвергается трансформациям и изменениям. На эту особенность рождественских рассказов указывал Н. Лесков: «Святочный рассказ, находясь во всех его рамках, всё-таки может видоизменяться и представлять любопытное разнообразие, отражая в себе и своё время, и нравы» [Лесков 21, 4].
Цель работы – попытка выявить типичные черты жанра рождественского рассказа.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
обобщить и системно представить теоретические подходы к жанру рождественского рассказа;
определить истоки и традиции жанра;
определить заложенный в жанре рождественского рассказа потенциал для новаторства;
на примере рассказа А.И. Куприна «Чудесный доктор» определить, как в конкретном произведении проявляются традиционные черты жанра и в чем заключается новаторство автора;
разработать план-конспект урока для V класса, посвященного анализу рождественских рассказов.
Жанр рождественского рассказа исследован в науке фрагментарно. Этим определяется актуальность работы. К исследованию этого жанра практически не обращались в советскую эпоху. В последнее время появляется все больше работ, посвященных анализу рождественского рассказа. В науке сформировались разные подходы к исследованию рождественского рассказа. Некоторые ученые рассматривают жанры рождественского рассказа и рождественской сказки в рамках святочной и шире – календарной литературы (путь от жанра к сюжету). Примерами таких работ являются исследования Е.В. Душечкиной «Русский святочный рассказ: Становление жанра», М. Кучерской «В лесу родилась елочка. Заметки о забытом жанре», А.А. Кретовой «''Человек на часах'' Н. С. Лескова» и др. М.Ю. Кузьмина в работе «Трансформация евангельского сюжета Рождества Христова в детской литературе» идет по другому пути: не от жанра к сюжету, а от сюжета к жанру.
Структура работы: работа состоит из введения, двух глав и заключения. К работе прилагается список литературы, состоящий из 43 наименований. Первая глава «История и теория жанра» посвящена рассмотрению вопроса о месте рождественского рассказа в контексте святочной литературы. Помимо этого в ней рассматриваются некоторые вопросы поэтики рождественского рассказа, выявляются его истоки, традиции, новаторства. Во второй главе «Рождественский рассказ в творчестве А.И. Куприна» делается попытка ответить на вопрос, какие черты рождественского рассказа отразились в произведениях А.И. Куприна. Во второй главе приводится конспект урока по литературе в 5 классе «Жанровые особенности рождественского рассказа (на примере «Чудесного доктора» А.И. Куприна)».
Практическая значимость: материалы квалификационной работы могут быть использованы при разработке уроков литературы и спецкурсов.
Глава 1. История и теория жанра
Рождественский рассказ в контексте святочной литературы
Объект исследования работы – жанр рождественского рассказа в русской литературе.
Рождественский рассказ и детская литература
Некоторые исследователи видят исток жанра рождественского рассказа в детской литературе.
Сейчас жанр рождественского рассказа воспринимается как жанр, в рамках которого создаются произведения для детского чтения. «Рождественскую ночь недаром именовали ночью младенцев, а Рождество праздником детей. <> Кто как не дети способен так остро радоваться подаркам, быть счастливым от одного вида блистающего елочного наряда, так доверчиво ожидать чуда?» [Кучерская 19, 12]. Е.В. Душечкина в примечании к монографии «Русский святочный рассказ: Становление жанра» отмечает: «Тема детства и рождества в сознании людей часто переплетаются. З.Г. Минц пишет об этом в связи с Блоком: «Рождество – радостный праздник, уводящий в детство, несущий мифологическое чувство «вечного возврата» и (т.к. возврат цикличен) – вечной неизменности основ бытия» [Душечкина 10, 169]. Связь жанра рождественского рассказа, в основе которой лежит христианско-нравственная проблематика, с детской литературой более глубокая, чем это может показаться на первый взгляд. Именно религиозная литература является истоком детской книги. Но святочная литература возникла задолго до возникновения детской литературы (в XVIII веке). Изначально святочный рассказ был адресован взрослым: «Все, казалось бы, располагало к тому, чтобы возник специфически детский извод святочного рассказа; между тем этого не произошло» [Кучерская 19, 12]. Только лишь «в середине [XIX] века возникает детская литература, и вместе с нею – детский рождественский и святочный рассказ, что является следствием активного роста детской периодики и внимания к проблемам воспитания и просвещения детей» [Душечкина 10, 164]. Но и тогда «святочный рассказ, входя в дверки детского журнала, лишь немного пригибал голову: Иван Сергеевич и Елизавета Тихоновна превращались в Ванечку и Лизоньку, супружеская ссора сменялась детской» [Кучерская 19, 12].
Чудо как сюжетообразующий мотив
Помимо рассказа к «рождественскому жанру» относятся: рождественская сказка, рождественская история, рождественское стихотворение [об авторской «календарной» поэзии см.: Русская поэзия детям 1997, 46, Кузьмина 16 , 66] и многие другие. «Рождество – время чудес и проявления милости Бога к людям» [Торбина 41], оно «связано с ожиданием чуда, счастья, радости. Ведь рождение Христа – великое чудо, перевернувшее всю жизнь людей и давшее им надежду на спасение души» [Осанина 26, 112]. «Рождество – один из главных годовых [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], отмечаемый в честь рождения Христа (25.XII / 7.I); считается переломным моментом года, когда [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] поворачивается на [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], в природе происходят чудеса [выделено нами]: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] в водоемах на мгновенье превращается в [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ], домашний скот получает способность разговаривать, открывается [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] между «тем» и этим светом и т.п.» [Виноградова, Платонова 4] . [ См. об этом: Волков 5, с 7]. Следовательно, для всех «рождественских жанров», будь то рассказ, сказка, стихотворение, сюжетообразующим элементом будет мотив чуда. О приоритете мотива чуда в поэтике рождественской (ого) сказки (рассказа) говорят практически все исследователи. Именно поэтому можно говорить о целом комплексе жанров, объединенных темой Рождества или об особом «рождественском жанре». Неслучайно в конце 90х годов ХХ столетия, в период возобновления интереса к рождественской теме, появляется все больше Рождественских сборников [например, см.: Рождественская звезда 30, Рождество 31, Большая книга Рождества 2 и др.]. В них публикуются и народные сказки, и сказки литературные, и рассказы, и песни, и стихотворения, и отрывки из автобиографических повестей, и пьесы и т.п., то есть все то, что можно приурочить к празднику Рождества. Чудо бывает разное: иногда оно воспринимается как нечто сверхъестественное (такие «чудеса», как правило, «творит» нечистая сила), а иногда как проявление божественной благодати (чудеса, ниспосылаемые нам Богом). Казалось бы логичным ассоциировать чудо в первом «значении» со святочными рассказами, а во втором - с произведениями, написанными в рождественском жанре. Но и в этом вопросе исследователи, обращающиеся к календарной литературе, не могут прийти к одному решению.
Рождественский рассказ в контексте календарной литературы
Рождественский рассказ необходимо рассматривать в контексте календарной литературы, ведь «именно такие произведения, которые спровоцированы временем, обладающие определенной содержательной наполненностью и сюжетно связанные с ним, и следует называть календарными» [Душечкина 10, 6, см.: Душечкина 10, 10]. «Время и текст оказываются прочно связанными: ''<> повествование рассказов допускается не всегда, не во всякое время'' (В.Н. Харузина). То, о чем можно говорить вечером, не подходит для утра; то, о чем повествуется в течение одного календарного периода, неуместно для другого. Время существенно влияет на ту мистическую силу, которая содержится в повествовании» [Душечкина 10, 6]. Так как в данном случае «само время способно аккумулировать особенные, свойственные только ему тексты» [Душечкина 10, 6], поэтому необходимо дать характеристику этого «времени». Речь идет об особом времени – о празднике, под которым В.Н. Топоров понимает «временной отрезок, обладающий особой связью со сферой сакрального, предполагающий максимальную причастность к этой сфере всех участвующих в празднике» [Топоров 40, 329].
Понятно, что тексты, приуроченные к разным календарным праздникам, имеют разную проблематику. «За каждым календарным праздником закрепляется определенный комплекс сюжетов» [Душечкина 10, 13]. Так «для Рождества свойственно напоминание о Божественном Младенце и Пресвятой Богородице, для Крещения – о событиях Богоявления, для Нового года характерны ощущение временной пограничности и евангельская идея грядущей «полноты» времени» [Кретова 13, 60]. А «рассказы, в основе своей ориентированные на святочные былички, более или менее виртуозно использовали мотив ''нечистой силы'', который получал в текстах конца века разнообразную и порой весьма далекую от народной трактовку. <> Любая ''чертовщина'' оказалась вполне подходящей темой для святочного текста» [Душечкина 10, 200, см. об этом: Максимов 25, 225 – 235, Душечкина 8, 3 – 8].
В вопросе о соотношении понятий святочного и рождественского рассказа исследователи «делятся» на две группы. К первой группе относятся те, которые воспринимают понятия «святочный рассказ» и «рождественский рассказ» как взаимозаменяемые. Не различают святочный и рождественский рассказ, например, Е. В. Душечкина и Х. Баран, О. Торбина, Б. Глебов.
Так, Е.В. Душечкина и Х. Баран в предисловии к сборнику «Чудо рождественской ночи» отмечают следующее: «Термины ''рождественский рассказ'' и ''святочный рассказ'', по большей части, использовались как синонимы: в текстах с подзаголовком ''святочный рассказ'' могут преобладать мотивы, связанные с праздником Рождества, а подзаголовок ''рождественский рассказ'' отнюдь не предполагают отсутствие в тексте мотивов народных святок» [Чудо рождественской ночи 43, 6]. Результат этого – неразличение исследователями святочной и рождественской литературы. Например «Итак, во всем рассмотренных нами святочных (рождественских) рассказах можно отметить жанрообразующие признаки: все они приурочены к Рождественским праздникам – Святкам или одной Рождественской ночи, описывает чудесные события, которые предопределяют душевное воскрешение или перерождение героя» [Торбина]. Смешение исследователями терминов имеет под собой объективные причины. На них указывает Е.В. Душечкина в монографии «Русский святочный рассказ: Становление жанра»: «Сам термин ''святочный рассказ'', впервые использованный Н. Полевым, собственно терминологический смысл получил лишь в середине века. Примерно тогда же начинает использоваться и термин ''рождественский рассказ''. Изредка встречается еще одно жанровое определение – ''новогодний рассказ''. Термины эти, как показывает сравнение текстов с разными подзаголовками, вполне взаимозаменимы, и часто текст с преобладающими святочными мотивами называется ''рождественским рассказом'' и наоборот – текст с доминирующими рождественскими мотивами называется ''святочным''. Рассказ же обозначенный как ''новогодний'', в свою очередь, мог включать в себя семантику и Рождества, и народных святок. Поэтому в данном случае представляется возможным говорить об одном корпусе текстов, который покрывается самым употребительным из всех названных терминов – ''святочный рассказ''» [Душечкина 10, 199 – 200].
Другие исследователи, наоборот, разводят понятия святочный и рождественский рассказ. Такой подход к проблеме мы находим в работах А.Р. Магалашвили: «Исследователи выделяют три календарных жанра: рождественский и святочный рассказы, посвященные Рождеству и Святкам (послерождественским праздничным дням), и потому зачастую взаимопроникающие, а также пасхальный рассказ, связанный со Страстной неделей и Пасхой [о пасхальном рассказе см.: Минаев 26, 12 – 13]» [Магалашвили 24], И.Г. Минераловой: «Рождественский рассказ, рождественская сказка, пасхальная история, а шире – святочный рассказ – вариации жанра, берущего свое начало в мистерии» [Минералова 27, 127] и др. Как правило, в данном случае святочный и рождественский рассказ рассматриваются как родо–видовая пара. Так, А.А. Кретова отмечает, что «понятие «святочного рассказа» можно расценивать как родовое по отношению к видовым – рассказам рождественскому, новогоднему, крещенскому, которые имеют свои отличительные признаки, специфику» [Кретова 13, 60]. Подобное понимание интересующего нас вопроса мы иногда встречаем в вышеназванной монографии Е.В. Душечкиной: «Разновидность святочного рассказа – рассказ с рождественскими мотивами» [Душечкина 10, 185]. В главе «Н.С. Лесков и традиция русского святочного рассказа» Е.В. Душечкина пишет следующее: «Формально каждый святочный рассказ Лескова может быть отнесен к определенному типу святочного сюжета, начиная с простой былички о встрече с ''нечистой силой'' [собственно святочный рассказ. – И.З.] и кончая описанием чуда, случившегося в рождественскую ночь [рождественская сказка. – И.З.]» [Душечкина 10, 188]. С.Ф. Дмитренко в сборнике «Святочные истории: Рассказы и стихотворения русских писателей», составителем которого он является, размещаются следующие произведения: «Святочная ночь» Л. Толстого, «Святочный рассказ» М. Салтыкова – Щедрина, «Крещенская ночь» И. Бунина, «Рождественская ночь» К Станюковича и т.п.
Этот подход нам кажется более адекватным.
Мифологическая основа рождественского рассказа
Необходимо подробнее рассмотреть мифологическую основу жанра рождественского рассказа, его истоки. Здесь важно обратить внимание на два ключевых момента: во-первых, на связь жанра с фольклором, а, во-вторых, на связь его со средневековой мистерией.
Рождественский рассказ и фольклор
М.Ю. Кузьмина видит «истоки рождественской сказки, как и святочного рассказа, в фольклоре» [Кузьмина 16, 67]. Н.Н. Старыгина тоже считает, что «само определение рассказа – святочный указывает на отдельные истоки жанра. <> То, что звучит устно, рано или поздно получает письменное оформление. Так и святочный рассказ: постепенно из области устного бытования он переместился в сферу письменной литературы» [Старыгина 38, 23]. Поэтому нередко Рождественские сборники открываются именно с народных сказок. Так, в сборнике «Рождество», мы встречаем следующие разделы: Английские народные сказки и песни (например, сказка «Зеленая леди с холма одного дерева»), Рождественские сказки Франции («Маленький Жан и рождественский гусь», «За то, что работал на Рождество», «Нану и волхвы») [см. подробнее: Рождество 31].
Е.В. Душечкина в монографии, посвященной святочному рассказу, начинает наше знакомство с жанром с подробного рассмотрения календарного фольклора, а точнее, мифологической прозы – «быличек» (суеверных меморатов) и «бывальщин» (суеверных фабулатов) [характеристику данных фольклорных жанров см.: Померанцева 29, 14, 22 – 24. См. об этом: Брагинская 3, 614, Токарев 39, 331]. Более того, исследователь подробно рассматривает комплекс сюжетов, характерных для благовещенского рассказа, русального рассказа, духовского рассказа, купальского рассказа, воздвиженского рассказа, святочного рассказа [см.: Душечкина 10, 11 – 13]. Но как нам кажется, не в быличках и бывальщинах нужно искать истоки жанра рождественского рассказа. Последний связан с фольклорной христианской легендой, действующие лица которой – Иисус Христос, Божья Матерь, святые; ее сюжетообразующий мотив – мотив чуда [см. подробнее: Зуева 12, 87].
Рождественский рассказ и средневековая мистерия
И.Г. Минералова считает, что корни жанра рождественского рассказа необходимо искать в мистерии – в «одном из основных жанров западноевропейской драматургии позднего Средневековья (14 – 16 вв.)» [Литературная энциклопедия 22, 551]: «Рождественский рассказ, рождественская сказка, пасхальная история, а шире – святочный рассказ – вариации жанра, берущего свое начало в мистерии, где художественное пространство трехмерно: мир земной, реальный; мир горний, небеса и последний – преисподняя, ад» [Минералова 27, 127].
Е.В. Душечкина здесь придерживается несколько иного подхода: мистерия – лишь этап развития жанра: «Святочная словесность XVIII века включает в себя большое количество драматических текстов» [Душечкина 10, 71]. «Святочная и рождественская драматургия нефольклорного происхождения возникает в конце XVII – начале XVIII века под влиянием западно-европейских рождественских мистерий. <> Со временем религиозные «действа» начинают переплетаться и скрещиваться с народными пьесами. Эта традиция разыгрывания комедий на святках, была жива еще в начале XIX века» [Душечкина 10, 71. О русском обычае ходить на святки с вертепом см.: Русский народ 33, 32].
Прагматика рождественского рассказа и его жанровые особенности
Главная особенность календарной литературы – ее полнейшая зависимость от «внешних» обстоятельств. В данном случае прагматика жанра целиком определяет его поэтику. «Святочные рассказы имели, пожалуй, не столько художественный, сколько жизненно-практический смысл. Они поставляли читателю подходящее для его праздничного настроения чтение, они были исполнены стремления уменьшить несостоятельность праздничных ожиданий» [Душечкина 8, 7].
Попытаемся определить, от чего зависели произведения, приуроченные к календарным датам. Во-первых, сам праздник, с которым были связаны произведения, определял не только их общее настроение, но и их структуру. Во-вторых, поэтику произведений определяло то, каким путем они попадали к читателям: рождественские и святочные рассказы печатались в «праздничных – преимущественно в рождественских и новогодних номерах разных периодических изданий» [Лесков 21, 440]. В-третьих, на творчество писателей накладывались рамки, обусловленные вкусами аудитории. Святочный рассказ изначально зарождался в рамках массовой литературы, поэтому он был рассчитан на определенного читателя (грамотного простолюдина) – «это чтение было подчеркнуто общедоступно, не случайно на рождественских изданиях то и дело появлялись подзаголовки типа ''сборники для всех'', ''альманах для всех''» [Кучерская 20, 224, см.: Чудо рождественской ночи 43, 22]. Произведения должны были удовлетворять вкусы и потребности именно массового читателя. Поэтому неудивительно, что жанр постепенно начал вырождаться. Так «[Лесков] в письме Суворину от 11 декабря 1888 года пишет: ''Форма рождественского рассказа сильно поизносилась''» [Душечкина 9, 42]. «Литературные штампы <> явились причиной появления пародий на святочный рассказ. <> Пародии свидетельствовали о том, что святочный жанр отработал свои возможности» [Чудо рождественской ночи 43, 24 – 25. Примеры пародий на рождественские и святочные жанры см.: Д'Ор 7, 268 – 269, Свистун 34, 270 и др.].
В дореволюционной России в рождественскую ночь можно было встретить не только колядующих девушек и молодых людей, но и детей. Дети шли отдельной процессией и несли игрушечный вертеп – пещеру, в которой родился Иисус Христос. Вертеп обычно делался из бумаги и прикреплялся к длинной палке. Венчала его рождественская звезда. Вертеп был двух-, а иногда трехэтажным. И тогда он символизировал Вселенную, мироздание. Верхняя часть – непосредственно пещера – ассоциировалась с небом, средняя – земля – чаще всего изображала дворец царя Ирода, и нижняя, подземная часть – ад, там обитали черти и прочая нечисть. Все персонажи библейских историй были представлены куклами, с которыми дети разыгрывали целые спектакли, переходя из дома в дом. Эти представления являлись отголосками средневековых рождественских мистерий, давших начало всей календарной литературе в целом и рождественскому рассказу в частности.
Классический рождественский рассказ имел определенные жанровые особенности: был трехчастен и, как ни странно, своей "архитектурой", напоминал детский рождественский вертеп. Ад – Земля – Рай. Живший обычной земной жизнью герой волею обстоятельств оказывался в сложной жизненной ситуации, сравнимой с адом. А потом случалось чудо, носившее или чисто мистический характер, или вполне земной, когда герой, перестраивая свою духовную жизнь, сам вырывался из ада. И пришедшее на смену отчаянию состояние счастья было сравнимо с Раем. Рождественский рассказ имел, как правило, счастливый конец.
Итак, рождественский рассказ берет свое начало в устном народном творчестве. В его основе – жанр, относящийся к фольклорной несказочной прозе – жанр легенды. Помимо этого рождественский рассказ неразрывно связан с христианской культурой. Рождественский рассказ относится к так называемой календарной литературе. Связи святочного рассказа с праздником, дающим ему начало, достаточно прочные. Результат этого –обилие «ординарых святочных и рождественских рассказов» [Чудо рождественской ночи 43, 24]. «Жесткость жанровой формы святочного/рождественского рассказа <> обязывала писателей придерживаться определенных композиционных и сюжетных рамок, что создавало дополнительные трудности при его написании. Именно эта жесткость формы и привела, в конце концов, к однообразию сюжетных схем, породив избитость и заштампованность святочных сюжетов. Святочный рассказ, выросший из фольклорного текста, неизбежно должен был прийти к кризису, что и произошло в период его наибольшего расцвета и распространения» [Душечкина 10, 207].
Рождественский рассказ – аномальный жанр
«В исторической поэтике, – пишет Ю.М. Лотман, – считается установленным, что есть два типа искусства. Один тип искусства ориентирован на каноническую систему (''ритуализированное искусство'', ''искусство эстетики тождества''), другой на нарушение канонов, на нарушение заранее предписанных норм» [Лотман 23, 16]. В случае с жанром рождественского рассказа мы имеем дело с парадоксальной ситуацией. Корнями святочные жанры относится к такому типу искусства, которое «ориентировано на каноническую систему». Его связь с фольклором еще очень сильна. Отсюда «фиксированность области сообщения» [Лотман 23, 17] рождественского рассказа, жесткость рамок ее поэтической системы. Но, в то же время, формально рождественский рассказ – это уже область литературы нового времени, где «эстетические ценности возникают не в результате выполнения норматива, а как следствие его нарушения» [Лотман 23, 16]. А, как отмечает Ю.М. Лотман, в области искусства второго типа «автоматизации кодирующей системы не может произойти. Иначе искусство перестает быть искусством» [Лотман 23, 17]. «Внешние обстоятельства не только способствовали возникновению литературного жанра святочного рассказа, но и существенно осложнили его судьбу. Литература обогащается жанром, природа и функционирование которого придает ему заведомо аномальный характер. Будучи явлением календарной словесности, он крепко связан со своими праздниками, их культурным обиходом и идейной проблематикой, что препятствует изменениям в нем, его развитию, как того требуют литературные нормы нового времени. <> Литературный жанр святочного рассказа живет по законам фольклорной и ритуальной ''эстетики тождества'', ориентируясь на канон и штамп – устойчивый комплекс стилистических, сюжетных и тематических элементов» [Душечкина 10, 246].
Глава 2. Рождественский рассказ в творчестве А.И. Куприна
Основоположником жанра рождественского современного рассказа по праву считается Чарльз Диккенс. У него есть целый цикл рождественской прозы. Произведения в жанре рождественского рассказа писали и О'Генри («Дары волхвов») и Сельма Лагерлёф (цикл библейских рождественских историй и чудесных рассказов). Русские писатели тоже не обошли вниманием рождественскую тему. Есть замечательные рассказы у Н. Лескова, Ф.М. Достоевского, А.И. Куприна, Л. Андреева и многих других.
Классикой «рождественского жанра» считается «Чудесный доктор» А.И. Куприна. Стоящую буквально на грани смерти семью спасает чудо. «Ангел» снисходит в жалкую лачугу в лице знаменитого русского доктора Пирогова. «Чудесный доктор» – один из ранних рассказов А.И. Куприна [см.: Крутикова 15, 11 – 17; Волков 6, 3 – 106; Берков 1, 16 – 24]. Это был сложный период для писателя, «период скитальчества». Начинающий писатель был вынужден публиковать свои произведения в газетах (еженедельных и ежедневных), что накладывало определенные обязательства на юного А.И. Куприна [см.: Крутикова 15, 13]. В рождественском номере газеты «Киевское слово» за 1897 год был опубликован и рассказ А.И. Куприна «Чудесный доктор». Несмотря на это, все исследователи сходятся во мнении, что рассказ «Чудесный доктор» – талантливое и оригинальное произведение, в котором А.И. Куприн, с одной стороны, не спорит, но, с другой стороны, творчески обыгрывает классический рождественский рассказ.
Конспект урока по литературе в 5 классе
Жанровые особенности рождественского рассказа (на примере рассказа А.И. Куприна «Чудесный доктор»)
Цели:
Образовательные:
развивать представление о понятии: «рассказ», «композиция»;
формировать представление о понятии «рождественский рассказ»;
формировать представление о «содержательной форме» произведения;
выявить жанровые особенности рождественского рассказа на примере рассказа А.И. Купина «Чудесный доктор»;
показать, какие художественно-изобразительные средства использует автор при создании рождественского рассказа;
попытаться на примере одного произведения ответить на вопрос, каковы истоки рождественского рассказа, традиционное и новаторское в поэтике рождественских рассказов;
пронаблюдать использование приема рождественского рассказа в других произведениях, например, Л. Андреев «Ангелочек», Ф. М. Достоевский «Мальчик у Христа на елке».
Воспитательные:
воспитывать интерес к кропотливой работе над произведением,
воспитывать эстетический вкус, культуру чтения,
воспитывать в учащихся милосердие, сострадание, доброту.
Развивающие:
развивать умение анализировать литературное произведение,
развивать умение видеть за «простотой» неоднозначность авторского текста,
развивать умение мыслить, рассуждать,
расширить культурологический кругозор учащихся.
Методы и приемы направлены на дифференцированный (индивидуальный) подход к каждому ученику через определенную систему вопросов и индивидуальных заданий: слово учителя, беседа, самостоятельная работа учащихся, работа в группах, работа со словарем, чтение.
Наглядность:
1. Репродукция картины с изображением библейского сюжета Рождества;
2. Репродукции обложек книг (или сами книги), содержащих рождественские рассказы (Н. Лескова, А. Куприна, А. Чехова и др.);
3. Портрет А.И. Куприна [Крутикова 15; Фролова 42];
4. Литературно-музыкальная композиция. Стихотворение Б. Пастернака «Рождественская звезда».
Тип урока: синтетический
План урока:
I этап:
подготовка к восприятию нового материала,
беседа по известному для учеников материалу,
целеполагание.
II этап:
– восприятие нового материала,
– работа над понятиями «рождественский рассказ», «чудо», «композиция».
III этап – анализ произведения: беседа, самостоятельная работа по группам.
IV этап – синтез: подведение итогов.
V этап – оценивание.
VI этап – домашнее задание.
Ход урока:
Домашнее задание к уроку:
1. Повторить теоретическое понятие «рассказ»;
2. Прочитать следующие рассказы: А.И. Куприн «Чудесный доктор», Ф.М. Достоевский «Мальчик у Христа на елке», Л. Андреев «Ангелочек»;
3. Подготовить рассказ о жизни и творчестве А.И. Куприна.
Деятельность учителя
Деятельность ученика
I. Подготовка к восприятию нового материала. Беседа по пройденному материалу:
Сегодня на уроке мы обращаемся к рассказу А.И. Куприна «Чудесный доктор».
Вопросы на восприятие произведения
Дома вы прочитали этот рассказ. Понравился ли он вам?
Чем понравился?
Как вы поняли, почему Куприн назвал свой рассказ «Чудесный доктор»?
Помимо этого вы прочитали рассказ Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на елке» и рассказ Л. Андреева «Ангелочек».
Как вам показалось, похожи ли эти произведения? Если похожи, то чем?
Правильно. Рассказы, действительно, похожи.
Давайте разбираться почему.
Что за праздник Рождество? Расскажите, как в вашей семье принято праздновать Рождество.
Послушаем стихотворение Б. Пастернака «Рождественская звезда» (Литературно – музыкальная композиция).
Целеполагание
Итак, если мы с вами обнаружили, что рассказы похожи. Все это – рождественские рассказы, которые являются особым жанром в литературе. Цель нашего урока – определить, что такое рождественский рассказ, каковы его истоки, традиции и новаторство.
I. Вступительное слово учителя
Для этого обратимся к анализу рассказа А. Куприна «Чудесный доктор».
Вы сказали, что вам рассказ очень понравился. Да, А.И. Куприн очень интересный писатель. Но, помимо этого, А.И. Куприн был и интереснейшим человеком своего времени.
Александр Иванович Куприн родился в городе Наровчат Пензенской губернии в небогатой чиновничьей семье. Детство и юность Куприна прошли в Москве. Тринадцать лет детства и юности Александр Иванович провёл в закрытых учебных заведениях. После тяжких лет казарменной жизни скитался по России, был и репортёром, и грузчиком, и управляющим на стройке, землемером, работал на литейном заводе, выступал на сцене, изучал зубоврачебное дело, был журналистом. «Вечно его мучила жажда исследовать, понять, изучить, как живут и работают люди всевозможных профессий. Его неутомимое, жадное зрение доставляло ему праздничную радость!» - писал о Куприне Корней Иванович Чуковский. Масса жизненных наблюдений, впечатлений, переживаний стала основой его творчества (если есть возможность познакомить с биографией А.И.Куприна).
Важное место в творчестве А.И. Куприна занимает рассказ. Что такое рассказ?
Итак, рассказ – это
(запишем в тетрадях)
Являются ли история о чудесном докторе рассказом?
Нам сегодня предстоит говорить об особом рассказе – рассказе рождественском.
Приступим.
II. Восприятие нового (теоретического) материала.
Слышали ли вы раньше такое название?
На основании прочитанных дома рассказов попробуйте выделить черты рождественского рассказа.
Правильно. Но мы это определение дополним.
Рождество было желанным праздником. Взрослые и дети поздравляли друг друга, дарили подарки (обязательно от души и с добрыми пожеланиями). Привычным рождественским подарком были для читателей XIX века рождественские рассказы, публиковавшиеся на страницах журналов и газет. Они были очень разные: добрые и трогательные, фантастические и иронические, печальные и даже скорбные, назидательные и сентиментальные, но всегда пытались умягчить людские сердца. При всём разнообразии праздничных рассказов сохранялось главное – особое, рождественское мировосприятие. Истории вмещали в себя мечты о доброй и радостной жизни, о щедрых и бескорыстных душах, о милосердном отношении друг к другу, о победе добра над злом.
В одном из таких сборников (в рождественском номере газеты "Киевское слово") и был опубликован рассказ А. Куприна «Чудесный доктор» (1897).
Характеристику жанра святочного рассказа дать достаточно трудно, так как он в своём развитии не оставался неизменным. В журнале «Православная беседа» в разделе «Зернышко» дается такое определение: «Это рассказ о каком-нибудь мальчике или девочке, жизнь которых трудна и безрадостна, а на Рождество к ним неожиданно приходит счастье». Как вы думаете, это определение отражает особенности тех рассказов, которые вы прочитали?
Давайте прочитаем рассказ «Чудесный доктор»
III. Анализ произведения.
Чтение рассказа (учителем или подготовленным учеником). Какие слова вам показались непонятными?
Словарная работа (если возникли вопросы), которую можно провести в ходе чтения рассказа:
Досужий (вымысел) – появившийся от безделья (от слова «досуг» - свободное время или развлечение).
Предания – легенды, переходящие от поколения к поколению, рассказы о былом.
Плачевно – здесь: безрезультатно.
Пустые щи – щи, сваренные на воде, а не на мясном бульоне.
Изможденный – крайне изнуренный, утомленный.
Управляющий – человек, который ведет дела какого-либо хозяйства.
Швейцар – сторож при подъездах.
Поденная работа – работа, для выполнения которой человека нанимают только на один
день.
Сочельник – (устаревшее) канун церковных праздников Рождества и Крещения.
Залог – отдача имущества в обеспечение обязательств.
Анализ произведения
Напомните, что такое композиция произведения. Из каких частей состоит композиция?
Из скольких частей состоит рассказ.
Что мы узнаем из эпилога?
От чьего лица ведется повествование?
Как он сам оценивает свой рассказ?
Как давно произошло событие?
Где произошло событие?
Итак, из эпилога мы узнаем о месте и времени действия. Все реально. Автор не раз подчеркивает, что он ничего не придумал.
Рассказчик нам поведал то, что он сам узнал от Гришки Мерцалова. Перед нами рассказ в рассказе. Для чего автору понадобилась такая необычная форма?
Дальше происходит завязка действия.
Появляются главные герои рассказа. Кто они?
Это не случайно. Рождественскую ночь именовали ночью младенцев, а Рождество – праздником детей. Ребенок радуется подаркам, доверчиво ожидает чуда. А вы любите праздники? Какие чувства испытываете при их приближении? В новый год всем хочется верить в добрые чудеса, в изменения к лучшему. Но всегда ли так бывает? Все ли видят улыбки друзей, ощущают любовь и счастье? Ведь в жизни в реальности рядом с достатком, радостью соседствуют горе, нужда и одиночество. В начале рассказа герои в отчаянии и, не смотря на приближающийся праздник.
Автор создаёт картину жизни мальчиков и большого города, противопоставляя их. Докажите это (работа по вариантам; на подготовку дается 5 минут, цитаты необходимо выписать в тетрадь в таблицу).
1: Как характеризуется город в период праздника?
2: Что существует в реальности двух мальчуганов?
Итак, время одно – праздник – время радости, веселья, чудес. Но все ли одинаково чувствуют себя в это время?
Что мы дальше узнаем о семье Мерцаловых?
Люди попали в очень тяжелую ситуацию. Им не на что надеется, кроме как на доброту людей. Оказал ли им кто-то помощь? Как ведут себя люди?
Почему Мерцаловы попали в такую ситуацию? Как вы думаете, в этом есть их вина?
Отец на все готов ради семьи. Докажи это текстом. Он просит милостыню. По христианским законам, нельзя отказывать просящему. Он уже поборол свою гордыню и попросил.
Хоть кто-то ему помогает?
В каком состоянии отец?
Как только человек совсем отчаялся, произошло чудо. Чудо всегда случается «вдруг». Как это случилось в этом рассказе?
Да в парке необычном, а в чудесном. Он противопоставлен не только миру Мерцаловых, но предпраздничному городу. Докажите это текстом.
Кого он встречает в парке?
Кто помог семье избавиться от нищеты? Почему незнакомец в парке подсел на скамейку к Мерцалову? Почему не испугался “беспорядочных, озлобленных криков? Почему старается проникнуть в самую глубь этой наболевшей, возмущенной души? (зачитать эпизод).
Как вы понимается фразу чудесный доктор? Подберите синонимы к слову чудесный.
Как он описывается?
Знаете, в русском фольклоре есть такой жанр. Он называется легенда. Человек попадает в критическую ситуацию, с которой сам справиться не может. И как только он отчаивается, ему является святой Николай в образе простого старичка и спасает его. Похож ли этот старичок на святого.
На самом деле кто он?
Что он совершил?
А как вы понимаете слово «чудо»?
И что за чудо он совершил?
Как вы понимаете, что обозначает слово «милосердие», «сострадание»?
Под руководством «чудесного доктора» все меняется, как в сказке, семья возвращается к жизни. А доктор действует так быстро, что Мерцаловы опомниться не успевают, как он быстро одевается и исчезает. Подтвердите текстом. Так же чудесным образам исчезает и святой Николай в русских легендах. Человек не успевает его поблагодарить. Докажите, что и этому доктору благодарности не нужно.
Какой сюрприз ждет Мерцаловых после исчезновения доктора?
Как Мерцаловы узнают фамилию «чудесного доктора»?
Н. И. Пирогов – (1810-1881) – врач, основоположник военной хирургии. Он участвовал в обороне Севастополя в 1854-1855 г.г. во время Крымской войны в качестве доктора. Первым применил наркоз во время операции на поле боя. Он много сделал в медицине, народном образовании.
Как Куприн заканчивает свой рассказ? Какие слова передают глубокую благодарность семьи «чудесному доктору»?
Как изменилась семья Мерцаловых? Кем стал один из мальчиков?
Оказывается, один добрый поступок способен изменить целую реальность: темное сделать светлым. Добро влечет за собой другое добро. Добро, которое сделал для Мерцаловых доктор, живет в поступках, делах детей Мерцаловых.
Какую библейскую заповедь мы наблюдаем в рассказе?
О чем заставляет задуматься рассказ?
Можем ли мы с уверенностью сказать, что рассказ актуален, современен в наши дни?
IV. Синтез
Итак, в рассказе Куприна финал счастливый. Во всех рассказах, которые вы прочитали, действие заканчивалось хорошо?
Как вы думаете, почему?
Прежде, чем отвечать на поставленный вопрос, давайте еще раз повторим, какими признаками обладает рождественский рассказ (записывают в тетради).
Можно ли отнести рассказы Л. Андреева и Ф. Достоевского, прочитанные вами дома, к жанру рождественского рассказа?
Докажите это.
Работа по группам (по вариантам). 1 вариант – анализ рассказа Л. Андреева. 2 вариант – рассказа Ф. Достоевского. Задание: ответить на вопросы, записанные на доске:
1. Когда происходит событие в рассказе? Докажите (примерами из текста).
2. Как автор пытается убедить читателя в реальности происходящих событий?
3. Свершения какого чуда ожидает читатель? Происходит ли оно в рассказе?
4. Каков финал рассказа?
5. С какой целью автор использует прием рождественского рассказа в своем произведении?
Итак, мы сегодня познакомились с особым типом рассказа – с рассказом рождественским. Мы выявили его основные черты. На примере рассказа А.И. Куприна мы рассмотрели, как выявленные нами особенности проявляются в конкретном произведении. Проанализировав рассказы Ф. Достоевского и Л. Андреева, мы убедились, что автор может не всегда напрямую использовать приемы, характерные для рождественского рассказа. Писатель нередко наполняет свое произведение приметами рождественского рассказа, тем самым настраивает читателя на определенное разрешение событий. При этом финал рассказа оказывается другим. За счет эффекта обманутого ожидания писатель добивается еще большей силы воздействия на читателя.
V. Оценивание
VI. Домашнее задание
Учащиеся в зависимости от того, как они осмыслили тему, рассмотренную на уроке, могут сами выбрать домашнее задание:
1. Определить жанр произведения Г.Х. Андерсена «Девочка со спичками» (или А. И. Куприна «Тапер»). Докажите.
2. Сочинить свой рождественский рассказ.
Домашнее задание выполняется письменно.
Да.
Тем, что рассказ хорошо заканчивается.
Он совершил чудо.
Да, в рассказах есть общие черты: действие происходит на Рождество. Герои, как правило, дети, всегда обездоленные и несчастные. Герои нуждаются в помощи. Чудесным образом им оказывается эта помощь.
Рождество – это праздник рождения нового человека, надежды, души человека, его мечты, это время, когда может произойти чудо.
Рассказ – это малая форма эпической прозы, повествовательное произведение небольшого размера.
Да, потому что он небольшой по размеру и написан прозой.
Нет.
Событие происходит в Рождество. Происходит чудо.
Да.
Построение произведения.
Из эпилога, завязки, развития действия, кульминации, развязки, эпилога.
«Следующий рассказ не есть плод досужего вымысла. Все описанное мною действительно произошло в Киеве лет около тридцати тому назад и до сих пор свято, до мельчайших подробностей, сохраняется в преданиях того семейства, о котором пойдет речь. Я, с своей стороны, лишь изменил имена некоторых действующих лиц этой трогательной истории да придал устному рассказу»
Повествование ведется от лица рассказчика? О событии он узнал от непосредственного участника события. Рассказчик подчеркивает, что его рассказ не ложь и не вымысел. Саму историю называет трогательной.
Действие происходит совсем недавно – 30 лет назад, в реальном городе – в Киеве.
Чтобы создать эффект реальности происходящего события.
Два мальчугана.
Да. Особенно Новый год. Это время, когда ждешь чуда, подарков.
Прекрасные магазины / Малолюднее и темнее становились улицы;
Сияющие елки/ Кривые, узкие переулки, Покосившийся, ветхий дом;
Праздничное оживление толпы/ Мрачные, не освещенные косогоры;
Веселый гул окриков и разговоров/Темный, обледенелый и грязный двор;
Разрумяненные морозом смеющиеся
лица нарядных дам/Прошли в темноте общим коридором;
Праздничное ликование/Закоптелые, плачущие от сырости стены, Ужасный запах керосинового газа, Детское грязное белье и крысы – настоящий
запах нищеты. Грязная широкая постель
Деталь: в праздничном городе мальчики не чувствуют мороза, но когда они приближаются к своему убогому дому мороз становится очень сильным: «Когда мальчики вошли и следом за ними стремительно ворвались в подвал белые клубы морозного воздуха,», «- Отдал, - сиплым от мороза голосом ответил Гриша».
Они очень бедные (мальчики плохо одета – одежда у них из ветхого халата), у них болеет сестра. Им нечего есть.
Люди не реагируют на их горе. Они черствы и глухи к их мольбам. Когда мальчики пришли с письмом к управляющему, он обругал их: "Убирайтесь вы, говорит, отсюда... Сволочи вы...". "Возьмите, дяденька, письмо, передайте, а я здесь внизу ответа подожду". А он
говорит: "Как же, говорит, держи карман... Есть тоже у барина время ваши письма читать..."- Ну, а ты? Я ему все, как ты учила, сказал: "Есть, мол, нечего... Машутка больна... Помирает..." Говорю: "Как папа место найдет, так отблагодарит
вас, Савелий Петрович, ей-богу, отблагодарит". Ну, а в это время звонок как зазвонит, как зазвонит, а он нам и говорит: "Убирайтесь скорее отсюда к черту! Чтобы духу вашего здесь не было!.." А Володьку даже по затылку ударил. - А меня он по затылку, - сказал Володя, следивший со вниманием зарассказом брата, и почесал затылок».
Нет. Об этом говорит сам автор. «В этот ужасный, роковой год несчастье за несчастьем настойчиво и безжалостно сыпались на Мерцалова и его семью. Сначала он сам заболел брюшным тифом». Это не их вина. Над ними навис злой рок. Несчастья безжалостно сыплются на семью.
Он не боится унизиться.
- Все равно, сидением ничего не поможешь, - хрипло ответил он. - Пойду еще... Хоть милостыню попробую просить».
Нет. «Просить милостыни? Он уже попробовал это средство сегодня два раза. Но в первый раз какой-то господин в енотовой шубе прочел ему наставление, что
надо работать, а не клянчить, а во второй - его обещали отправить в полицию».
Он в отчаянии: «Выйдя на улицу, он пошел бесцельно вперед. Он ничего не искал, ни на что не надеялся» Он хочет удавиться. У него уже нет сил терпеть.
«Незаметно для себя Мерцалов» оказался в парке.
«В этом парке спокойно и хорошо. Перед Мерцаловым открываются красивые картины зимней природы. «Тут было тихо и торжественно. Деревья, окутанные в свои белые ризы, дремали в неподвижном величии. Иногда с верхней ветки срывался кусочек снега, и слышно было, как он шуршал, падая и цепляясь за другие ветви. Глубокая тишина и великое спокойствие, сторожившие сад, вдруг пробудили в истерзанной душе Мерцалова нестерпимую жажду такого же спокойствия, такой же тишины».
Чудесного доктора.
Потому что он другой человек. Он чудесный доктор.
Волшебный, удивительный, необычный, чудный, замечательный. А может быть святой?
«Потом Мерцалов мало-помалу мог разглядеть старика небольшого роста, в теплой шапке, меховом пальто и высоких калошах».
Да. Его даже автор называет святым, чудесным.
Он врач.
Чудо.
«Нечто, происходящее под влиянием сверхъестественных сил; -нечто небывалое, необычное, то, что вызывает удивление; -сказочное, необычное; вызывает общее удивление, восхищение; удивительное,
Поразительное».
Он не остался равнодушным.
Милосердие – готовность помочь кому-нибудь из сострадания, человеколюбия.
Он даже не называет своего имени.
Он оставил деньги.
По фамилии на рецепте к лекарству.
«Просто чудо совершил этот святой человек. То великое, мощное и святое, что жило и горело в чудесном докторе при его жизни». Здесь он сравнивается со святым.
Он стал Григорием Емельяновичим Мерцаловым. «Теперь он занимает довольно крупный, ответственный пост в одном из банков, слывя образцом честности и отзывчивости на нужды бедности. И каждый раз, заканчивая свое повествование о чудесном докторе, он прибавляет голосом, дрожащим от скрываемых слез: - С этих пор точно благодетельный ангел снизошел в нашу семью. Все переменилось. В начале января отец отыскал место, Машутка встала на ноги, меня с братом удалось пристроить в гимназию на казенный счет. Просто чудо совершил этот святой человек. А мы нашего чудесного доктора только раз видели с тех пор - это когда его перевозили мертвого в его собственное имение Вишню. Да и то не его видели, потому что-то великое, мощное и святое, что жило и горело в чудесном докторе при его жизни, угасло невозвратимо».
Помощь близким людям.
Да. Потому, что ситуация, когда человек нуждается в помощи другого человека, а тот стоит перед выбором оказать ее или нет, может произойти в любое время с каждым.
Нет
Жанровые особенности рождественского рассказа:
1. Действие происходит накануне Рождества;
2. Противопоставление реальности и мечты;
3. Чудо;
4. Счастливый финал.
Да.
Автор может использовать прием рождественского рассказа для создания эффекта обманутого ожидания, что делает проблему, поднятую в рассказе, звучащей особенно остро.
Заключение
Итак, корни рождественского рассказа нужно искать в христианской культуре и в фольклоре. Рождественский рассказ демонстрирует свою схожесть с фольклорными легендами, относящимися к области устной несказочной прозы.
И герой легенды, и герой рождественского рассказа попадает в критическую ситуацию, с которой сам справиться не может. Но происходит чудо, и герой получает спасение. В народной фольклорной легенде чудо, как правило, исходит от Николая Чудотворца – святого, особо почитаемого русскими. В рассказе А.И. Куприна чудо совершил доктор Пирогов, который описан в рассказе как святой.
Жанровые особенности классического рождественского рассказа таковы:
- время рассказа особое – праздник Рождества – время маргинальное, время, когда совершается противоборства добра и зла;
- в основе композиции лежит оппозиция зла и добра, ада и рая, того, что есть и того, что должно быть;
- герой оказывался в сложной жизненной ситуации (первый член оппозиции);
- случается чудо. Чудо может иметь мистическую природу (помощь извне), или быть вполне земным (герой, перестраивая свою духовную жизнь, сам вырывался из ада). На смену отчаянию приходит состояние счастья (второй член оппозиции);
- рождественский рассказ имеет, как правило, счастливый конец.
Все эти отличительные особенности жанра рождественского рассказа облегчили его переход в детскую литературу: через данный жанр ценностные ориентиры и моральные нормы Христианства попадали к маленьким читателям в адаптированном виде.
Список литературы
Берков, П.Н. Александр Иванович Куприн. Критико-биографический очерк / П.Н. Берков. – М., Л.: АН СССР, 1956.
Большая книга Рождества / Сост. Н. Будур, И. Панкеев. - М.: Олма-Пресс, 2000. – 863 с.
Брагинская, Н.В. Календарь / Н.В. Брагинская // Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А. Токарев. – М.: НИ «Большая российская энциклопедия», 2000. – Т. 1. – С. 612 – 615.
Виноградова, Л.Н., Платонова, А.А. Рождество [Электронный ресурс]/Л.Н. Виноградова, А.А. Платонова // [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] ([ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]).- Режим доступа: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Волков ,С. Настали святки / С. Волков // Литературная газета. – 2003. - № 1. – С. 7 – 8.
Волков, А. Творчество А.И. Куприна . – М.: Советский писатель, 1962.
Д' Ор, О.Л. Как надо писать рождественские рассказы. Руководство для молодых писателей / О.Л. Д' Ор // Дружба народов. – 1992. – № 1. – С. 268 – 269.
Душечкина, Е.В. Русские святки и петербургский святочный рассказ / Е.В. Душечкина // Петербургский святочный рассказ – Л.: Петрополь ЛО СФК, 1991. – С. 3 – 10.
Душечкина, Е.В. ''Зимних праздников блестящие тревоги'' (русские святки) / Е.В. Душечкина // Святочные рассказы – М.: Рудомино, 1991. – С. 203 – 212.
Душечкина, Е.В. Русский святочный рассказ: Становление жанра / Е.В. Душечкина – СПб: С.-Петербургский гос. ун-т, 1995. – 256 с.
Душечкина, Е.В. Русская елка: История. Мифология. Литература / Е.В. Душечкина – СПб: НОРИНТ, 2002 – 416 с.
Зуева, Т.В. Русский фольклор. Словарь – справочник./Т.В.Зуева. – М.: Просвещение, 2002. – С. 87.
Кретова, А.А. «Человек на часах» Н. С. Лескова / А.А. Кретова // Литература в школе. – 2000. - № 6. – С. 60 – 62.
Кретова, А.А. Дядя Скрудж и дядя Страх в «Рождественской песни в прозе» Ч. Диккенса и в святочном рассказе Н.С. Лескова «Зверь»: Опыт изучения святочной прозы на уроке литературы /А.А.Кретова // Литература в школе.- 2001.-№1.-С.38-40
Крутикова, Л.В. А.И. Куприн /Л.В. Крутикова. – Л.: Просвещение, 1971.
Кузьмина, М.Ю. Трансформация евангельского сюжета Рождества Христова в детской литературе / М.Ю. Кузьмина // Гуманизация и гуманитаризация образования 21 века: Материалы 5-ой научно-методической конференции памяти И.Н. Ульянова «Гуманизация и гуманитаризация образования 21 века» (сентябрь 2004года, г. Ульяновск) / Под общ. ред. Л.И. Петриевой. – Ульяновск: УлГПУ, 2004. – 351 с.
Куприна-Иорданская, М.К. Годы молодости /М.К. Куприна-Иорданская. – М.: Художественная литература, 1966.
Куприн , А.И. Чудесный доктор /А.И. Куприн // Повести и рассказы. – М.: Художественная литература, 1986, с. 78 – 86.
Кучерская, М. В лесу родилась елочка. Заметки о забытом жанре / М. Кучерская // Детская литература. – 1992. – № 1. – С. 11 – 16.
Кучерская, М. От составителя / М. Кучерская // Дружба народов. – 1992. – № 1. – С. 223 – 225.
Лесков, Н.С. Жемчужное ожерелье / Н.С. Лесков // Собрание сочинений: В 12 томах.– М.: Правда, 1989. – Т. 8. – С. 3 – 17.
Литературная энциклопедия терминов и понятий. / Под ред. А.Н. Николюкина. – М.: НПК «Интелвак», 2001. – С. 551.
Лотман, Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс / Ю.М. Лотман //Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. Сборник статей. – М.: Наука, 1973. – С. 16 – 23.
Магалашвили, А.Р. Пасхальный рассказ в творчестве Федора Сологуба [Электронный ресурс] /А.Р.Магалашвили. – Режим доступа: http:// [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ].
Максимов, С.В. Святки / С.В. Максимов // Дружба народов. – 1992. - № 1. – С. 225 – 235.
Минаев, Б. Старинные пасхальные и святочные рассказы / Б. Минаев // Огонек. – 1991. – № 15 (апрель). – С. 12 – 13.
Минералова, И.Г. Детская литература: Учебное пособие / И.Г. Минералова. – М., 2002.
Осанина, Н.Н. Рождественские рассказы русских писателей. Уроки внеклассного чтения. V класс / Н.Н. Осанина // Литература в школе. – 1998. – № 8. - С. 112 – 116.
Померанцева, Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре / Э.В. Померанцева – М.: Наука, 1975. – 192 с.
Рождественская звезда. Сборник . – М.: Круглый год, 1995. – 127 с.
Рождество. Сборник русских и зарубежных авторов. Литературно-художественное издание / Составитель Н. Будур – М.: Контракт, 1997. – 416 с.
Русская поэзия детям / Вступ. Е.О. Путиловой. – СПб.: Академический проект, 1997. – Т. 1. – 768 с. - (Новая библиотека поэта).
Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. / Собр. М. Забылиным. Репринтное воспроизведение издания 1880 года. – М.: Соратник, 1992. – 607 с.
Свистун. Рождественские рассказы / Свистун // Дружба народов. – 1992. – № 1. – С. 270.
Святочные рассказы / Сост. Е.В. Душечкина – М.: Рудомино, 1991. – 224 с.
Святочные истории: Рассказы и стихотворения русских писателей / Сост. С.Ф. Дмитренко – М.: Русская книга, 1992. – 320 с.
Смородина, С.С. Рождество / С.С. Смородина // В круге жизни. Семейные праздники, обычаи, обряды – Пермь: Пермская книга, 1993. – С. 55 – 76. – (Домашние вечера).
Старыгина, Н.Н. Из сказок жизни / Н.Н. Старыгина // Литература в школе. – 1992. – № 5-6. – С. 23 – 24.
Токарев, С.А. Заключение / С.А. Токарев // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники – М.: Наука, 1973. – С. 330 – 340.
Топоров, В.Н. Праздник / В.Н. Топоров //Мифы народов мира. Энциклопедия: в 2-х т. / Гл. ред. С.А. Токарев. – М.: НИ «Большая российская энциклопедия», 2000. – Т. 2. – С. 329 – 331.
Торбина, О.Р. Детский святочный рассказ [Электронный ресурс] /- Режим доступа: [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Фролова, И.А. А.И. Куприн и Пензенский край /И.А.Фролова. – Саратов: Приволжское книжное издательство, 1984.
Чудо рождественской ночи: Святочные рассказы / Сост. и вступ. ст., примечания Е. Душечкиной, Х. Барана – СПб.: Художественная литература, 1993. – 704 с.
Также рождественский жанр характеризует «сентиментальная нравоучительность и озабоченность соблюдением христианских норм человеком и обществом и снежно-елочный колорит» [Магалашвили 24]. Это неслучайно, ведь сам праздник Рождества «принято было ознаменовывать добрыми делами: помогать убогим да страждущим, раздавать милостыню, посылать подарки в богодельню и приношения в тюрьмы» [Смородина 37, 61].
13PAGE 15
13PAGE 143515
Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 3 Заголовок 415