В помощь учителю-словествнику. Таблицы, схемы, модели уроков для спецкурса по фразеологии.
Л.А. ДЖЕЛАЛОВА
В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЬ – СЛОВЕСНИКУ:
СХЕМЫ, ТАБЛИЦЫ, МОДЕЛИ УРОКОВ.
ЧАСТЬ III ПРИЛОЖЕНИЕ К АВТОРСКОЙ ЭКСПЕРЕМЕНТЛЬНОЙ ПРОГРАММЕ СПЕЦКУРСА 5-6 классы: «Занимательная фразеология.
Интерпретация паремиологических единиц
(лингвокультурологический подход)».
Димитровград
2010
Данное пособие являет своей целью помочь учителю - словеснику продуктивно построить образовательный процесс так, чтобы создать максимальные условия для восприятия и практического применения предложенного материала посредством схем, таблиц и моделей уроков, разработанных по темам тематического планирования спецкурса и соответствующих главной образовательной цели спецкурса.
Климат умеренный, нежаркий, даже холодный, способствуя долголетию, благоприятствует и крепости состава и действия сил телесных. Обитатель южного пояса, томимый зноем, отдыхает более, нежели трудится, - слабее в неге и праздности. Но житель полунощных земель любит движение, согревая им кровь свою; любит деятельность; привыкает сносить частые перемены воздуха и терпением укрепляется.
Древние славяне бодры, сильны, неутомимы.
Презирая непогоды, свойственные климату северному, они сносили голод и всякую нужду; питались самой грубою и сырой пищею; удивляли греков своею быстротою; с чрезвычайной легкостью всходили на крутизны, спускались в расселены, смело бросались в опасные болота и в глубокие реки. Думая без сомнения, что главная красота мужа, есть крепость в теле, сила в руках и легкость в движении.
Славяне мало пеклись о своей наружности: в грязи и в пыли, без всякой опрятности в одежде, являлись на многочисленные собрания людей.
Греки, осуждая сию нечистоту, хвалят их стройность, высокий рост и мужественную приятность лица. Загорая от жарких лучей солнца, они казались смуглыми и все без исключения были русые, подобно другим коренным европейцам
[Карамзин Н.М., 1990, с. 14]
Обитатели Крайнего Севера и степей, отличающиеся особой физической выносливостью, занимаются охотой и рыбной ловлей и меновой торговлей. Они смелы и отважны. Часто подвергаются разбойным набегам, они всегда готовы к сражению. Это делает их ум хитрым, изворотливым. Эти люди воинственные, среднего роста, гибким станом, смуглым цветом лица и темными волосами.
Жители северо-восточной части – проницательные: Они обладаю наклонностями к познаниям: переимчивы и изобретательны. У них развита торговля всем, что добывается из недр земли и с ее поверхности <>. Выгоды, получаемые от деятельности и предприимчивости, порождают изобилие и роскошь, изощряют ум и направляют его к полезному образованию.
Жители центральных районов, обладающие предприимчивостью, устремляются в отдаленные края, чтобы изыскать средства для увеличения достояния. Наделенные мужеством и самоотверженностью, они жертвуют своими личными выгодами ради общественных <>. Скорее хладнокровные, чем импульсивные, они сначала рассчитывают, прежде чем на что-то решаются. Гражданственность укрепляется народными преданиями о собственном величии, потому-то здесь, гораздо белее, нежели где-либо, каждый дышит любовью к своей родине. Тут не жажда честолюбия осталась жить в памяти потомков, а наука любить Отечество.
Жители юго-западной части, избалованные благодатной природой, более ленивы, но пламенны. Они роста высокого, гибкие телом, привлекательны собой и по большей части - поклонники неги. Белолицы, черноволосы, жгучи глазами, они имеют склонность к умственным занятиям. Какие увлекательные образцы народной поэзии слагали казаки! Шел ли казак на войну, он одушевлял себя песнями и рассказами об удальстве своих боевых товарищей и атаманов. В мирной жизни он служил примером доброго и верного гражданина. [Терещенко А.В., 2007; С. 36]
«Мифологическое представление строения Вселенной».
В
11
«Время - пространство – человек».
ЛЕКСИКО-ФРАЗЕОЛОГИЧЕКАЯ СИСТЕМА
(ЛФС)
ЛЕКСИКОЛОГИЯ - ФРАЗЕОЛОГИЯ -
раздел науки о языке, в котором наука о языке, изучающая устойчивые
изучаются формы слов, их значение, сочетания слов и все воспроизводимые
соединение слов в словосочетания и по памяти образные речевые средства:
предложения, типы словосочетаний пословицы, поговорки, крылатые слова
и предложений. и выражения;
основной номинативный фонд языка
ОТЛИЧИЕ:
минимальная единица
- слово; - компонентное, семантически неразложимое словосочетание;
структура
- цельнооформлено (по составу звуков - так как состоит из двух и более слов,
и морфем), одноударно; отличается лексической и акцентологи- ческой раздельнооформленностью,
дву- и более ударно;
особенность компонентного состава
- свободно, семантически делимо, мотивированно, то есть в словосочетании целиком зависит от составляющих его слов;
- моделируется заново и существует в пределах такого компонента, для которого оно создано;
- смысловой строй целиком зависит от значения составляющих его слов, то есть полная компонентов, мотивированность;
- нельзя ни заменить, ни опустить ни одного слова, чтобы не изменилось значение словосочетания;
- каждое слово относится к той или иной части речи и синтаксические функции их в предложении самостоятельны.
Исключение: предлог + сущ.; числ. + сущ.
- несвободно, семантически неделимо, немотивированно.
- воспроизводится всегда в готовом виде, в одном и том же повторяемом компонентном составе;
- не зависит от значения составляющих т.о. наблюдается немотивированность
- такие замены и пропуски иногда возможны;
- единство синтаксических функций всего фразеологизма в целом.
СХОДСТВО:
- воспроизводимость в готовом виде;
- регулярность соотношения с одной и той же частью речи;
- постоянство синтаксических функций.
- формально-грамматическое сходство словосочетаний и фразеологизмов – образование из двух или более слов.
из истории науки: ученые - лингвисты, внесшие вклад
в развитие раздела
М.М. Покровский, Н.М. Шанский,Д.И. Шмелев, А.А. Уфимцева, К.А. Левковский, Ф.П. Филин и др.
М.В. Ломоносов - работая над составлением словаря русского литературного языка, полагал, что в словаре должны были найти место «российские пословия», «фразесы», «идиоматизмы». Это указание Ломоносова было отчасти исполнено в «Словаре Академии Российской» (1789-1794), который явился первой замечательной попыткой собрать не только основной словарный, но и фразеологический материал русского языка.
В.В. Виноградов – Академиком было положено начало научной разработке русской фразеологии как самостоятельной лингвистической дисциплине впервые в 60-е годы полно разработал границы фразеологии, ее объем, основные понятия и типы фразеологизмов в русской лексикологии. В.В.виноградов считал, что как указание на предмет слово является «вещью культурно-исторической».
Н.М. Шанский – помимо фразеологических сращений, единств и сочетаний, выделяет новый разряд фразеологических единиц фразеологические выражения. К этому разряду относятся, по мнению Н.М. Шанского, такие воспроизводимые обороты речи, которые состоят целиком из слов со свободными значениями [Шанский 1969, 84], где одна часть фразеологических выражений в коммуникативном отношении эквивалентна предложению (Волков бояться в лес не ходить; Не все то золото, что блестит; Любви все возрасты покорны), а другая часть оборотов относится к словосочетаниям, к единицам номинативного характера (социалистическое соревнование, трудовые успехи и т. д.)
В.А. Архангельский - В.Л. Архангельский - с учетом внутрикомпонентных связей и отношений на лексическом, семантическом, морфологическом и синтаксическом уровнях строит классификацию фразеологических единиц [Архангельский 1964, 180].
Он устанавливает три вида зависимости между частями фразеологических единиц: взаимозависимость (взаимная детерминация), односторонняя зависимость (детерминация) и совмещение (индетерминация). При этом семантическая и лексическая зависимости признаются определяющими, главенствующими «для фразеологического аспекта».
По этой классификации выделяются три типа фразеологических единиц, в каждом из которых различаются определенные разновидности: к первому типу относятся три разряда фразеологических единиц, характеризующиеся, по мнению автора, наиболее тесной лексико-семантической спаянностью частей, «наибольшей устойчивостью» (обороты, основанные на семантической и лексической взаимной предсказуемости членов, например: гога и магога, шерочка с машерочкой, денно и нощно и т. д.; причисляются фразеологические единицы, основанные на семантической взаимной детерминации (сокр. детерминации) при лексической индетерминации, например: подложить свинью, разводить бобы, втирать очки и т. д.); ко второму типу относятся фразеологические единицы, между компонентами которых устанавливаются односторонние лексико-семантические, лексико-морфологические и лексико-синтаксические отношения (бить баклуши, задать феферу, точить балясы; высунув язык, положа руку на сердце, скрепя сердце, сломя голову; гроб повапленный и др.), а также оказались включенными и образования с аналитическим значением (поймать с поличным, идти насмарку, вперить взор, плакать навзрыд, целоваться взасос и под).; третий тип охватывает такие воспроизводимые словосочетания, как заклятый враг, расквасить нос, трескучий мороз, топорная работа и под. Эти словосочетания, по мнению В.Л. Архангельского, характеризуются «наименьшей теснотой сцепления членов» и в основном сливаются с разрядом фразеологических сочетаний, выделенных акад. В.В. Виноградовым.
В.Л. Архангельский отмечал 17 признаков фразеологических единиц, перечень которых является наиболее полным и по сей день
Б.А. Ларин – предложил попытку систематизировать фразеологический материал с позиций исторической фразеологии [Ларин 1956, 222]. Он выделил три типа словосочетаний: переменные, метафорические словосочетания и идиомы.
Переменные словосочетания самый распространенный тип языковых единиц. К этому разряду причисляются и фразеологические сочетания.
Ко второй категории Б.А. Ларин относит метафорические словосочетания, образованные в результате переосмысления переменного словосочетания такого же лексического состава (гнуть спину, выносить сор из избы и мн. др.) Они, как полагает Б.А. Ларин, соответствуют разряду фразеологических единств в схеме акад. В.В. Виноградова.
Третий разряд составляют идиомы, в которых затемняется и вовсе пропадает семантическая двуплановость. Этот разряд приравнивается к фразеологическим сращениям в схеме акад. В.В. Виноградова и «неразложимым речениям» в трактовке Ш. Балли [Балли 1961, 97].
Таким образом, с точки зрения Б.А. Ларина, фразеологические сочетания не являются подлинными фразеологическими образованиями и сливаются с обычными свободными словосочетаниями; такая классификация отражает «этапы истории словосочетания от «свободного» к неразложимому» [Ларин 1956, 223].
В.Н. Телия – опирается на новейшие достижения в области лингвистики, психолингвистики, философии и т.д. рассматривает фразеологизмы как «микротексты» и изучает различную предрасположенность слов со связанным значением к выделению ими знаковой функции. Автор в своих исследованиях предпринят разносторонний анализ связанного значения, что способствует выявлению многих категориальных свойств слов соответствующего типа. Известный фразеолог считает, что связанное значение формируется прежде всего на базе опорного, ключевого слова, от которого исходит семантическое указание.
Г.А. Селиванов - исследования фразеологизмов с точки зрения их исторического развития. Автор впервые обнаруживает явление фразеологической контаминации составных терминов и формул в новгородских договорных грамотах XIII-XIV вв., устанавливает разную степень сближения или наложения контаминированных образований типа суд и исправа дати (из суд дати и исправа дати), дати вера и правда (из вера дати и правда дати) и др. ГА. Селиванов выявляет разные типы фразеологической контаминации: а) по характеру объединения материала: совместительная, заместительная и восполнительная (возместительная) контаминация; б) по охвату звеньев в речевой цепи (полная, частичная); в) по результатам простое усложнение состава, деформация элементов, а также образование новой, вторичной единицы; г) по участию контаминирующихся элементов и т. д. Довольно убедительно автор определяет место фразеологии в региональных сферах языка
М.Ф. Палевская – исследует вариантные свойства фразеологизмов. Автор считает, что лексическая вариантность возникает не в результате механической замены одного компонента другим, а вследствие параллельного употребления в речи свободных словосочетаний, которые постепенно подверглись метафорическому переосмыслению. Исследуя лексическую наполняемость изучаемых моделей, автор приходит к выводу, что фразеологизмы, в состав которых входит дважды одно и то же существительное, формировались за счет немногих имен, главным образом обозначающих части человеческого тела (бок, волос, зуб, ухо, уста, руки, плечо, лицо, лоб, голова и др.), а также за счет имен с временным и пространственным значением (минута, миг, час, год, век, конец, шаг).
В.А. Маслова – ФЕ отражают в своей семантике длительный процесс развития культуры народа, фиксируют и передают от поколения к поколению культурные установки и стереотипы, эталоны и архетипы, ФЕ – это хранители и трансляторы культуры, способствующие формированию языковой картины мира в виде ментальных моделей;
Ю.М. Лотман – фразеологизмы как систему знаков, кодов, символов, используемых обществом, в которых зашифрована информация. Это тексты, представляющие плоть и кровь культуры. Это коллективная память, выраженная в скрытой содержательной части фраз.
Хроленко А.Т - на основе двухуровневого проявления культурного фонда в лексике и фразеологии: 1. через отражение специфики материальной культуры и традиций народа; 2. через культурную память, фиксируемую семантикой слова.
классификация фразеологизмов
первоначальная
в настоящее время
- семантическая (фразеологические сращения, единства, сочетания, выражения);
- грамматическая (1 – фразеологизмы, оформленные как словосочетания и выполняющие в предложении функцию того или иного члена предложения; 2 – выделяемые на основе соотнесенности с той или иной частью речи);
- генетическая (исконно русские, заимствованные, фразеологические кальки как буквальный перевод устойчивых сочетаний с других языков, фразеологические полукальки – частичный перевод иностранных фразеологизмов)
- историческая (устанавливает этапы формирования фразеологизмов: устойчивые сочетания, теряя мотивацию, становятся слитными, а значит, фразеологизмы – сращения, которые являются конечным этапом формирования фразеологической единицы. Схематично это выглядит так: свободное словосочетание, фразеологическое сочетание, фразеологическое единство и фразеологическое сращение);
- экспрессивно-стилистическая (межстилевые – нейтральные, нулевые; разговорно-бытовые, фразеологизмы книжного характера)
- идиомы («ядро» фразеологического состава);
- фразеологические сочетания (фразеологизмы с аналитическим типом значения, которые непосредственно взаимодействуют по своей структуре семантический системой языка;
- паремии (пословицы, поговорки), обладающие одновременно и «прямым» и иносказательным значением;
иногда добавляют: - речевые штампы;
- различного рода клише; а также крылатые слова.
словари
«Толковый словарь живого великорусского языка» В.В. Даля;
«Словарь современного русского языка или Большой академической словарь (БАС)» в 17 томах;
Историческое словари;
Словари устаревших слов;
Словари языка писателей,
- Орфоэпический словарь;
- «Толковый словарь» С.И.Ожегова, Н.Ю Шведовой;
- Словообразовательный словарь;
- Орфографический словарь:
- «Словарь иностранных слов»,
- «Словарь синонимов» З.Е. Александровой
под редакцией Л.А. Чешко и др.;
- Словари антонимов;
- Этимологические словари;
- Словари новых слов и значений;
- Словари пословиц и поговорок;
- Словари крылатых слов и выражений;
- Фразеологические словари:. Бирих А.К., Мокиенко В.М., Степанова Л.И Русская фразеология. Историко- этимологический словарь: ок. 6000 фразеологизмов / СПбГУ; Межкаф. словарный кааб. им. Б.А. Ларина; А.К. Бирих, В.М. Мокиенко., Л.И. Степанова по ред. В.М. Мокиенко. –3-е изд. испр. и доп. – М.: АСТ Люкс, 2005. – 926, [2]с.
Телия В.Н. Большой фразеологический словарь русского языка. Значение. Употребление. Культурологический комментарий. – 2-е изд., стер. – М.: АСТ – ПРЕСС КНИГА. – 784 с. (Фундаментальные словари).
А. Кирсанова Толковый словарь крылатых слов и выражений / Автор – составитель А. Кирсанова. – М.: «Мартин», 2007. – 320 с. (школьный).
Таблица: «Пословицы – поговорки- фразеологизмы.
пословица
поговорка
фразеологизм
П А Р Е М И И -,
обладающие одновременно и «прямым» и иносказательным значением;
ИДИОМЫ –
(«ядро» фразеологического состава);
ФРАЗЕОЛОГИЧЕСКИЕ СОЧЕТАНИЯ –
фразеологизмы с аналитическим типом значения, которые непосредственно взаимодействуют по своей структуре семантический системой языка;
О П Р Е Д Е Л Е Н И Е
краткое, устойчивое в речевом обиходе ритмически и грамматически организованное изречение назидательного характера, в котором зафиксирован практический опыт народа и его оценка определенных жизненных явлений. Пословицы, по словам В.И. Даля, «короткая притча; сама же она говорит, что голая речь не пословица». Это – суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в оборот под чеканом народности. Пословица – обиняк, с приложением к делу, понятый и принятый всеми. [Педагогическое речение, 1998; С. 161 -163].
краткое народное изречение с назидательным содержанием, народный афоризм [Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь, 1994; С.558]
живые памятники древнего законодательства, древних обычаев и древнего языка, <> хранилище доказательств о древности всего народа – они книга, не требующая свидетельств. Книга, которую никто не сочинял и никто не мог сочинить, кроме здравого смысла самих народов и мудрости древнейших времен [Снегирев И., 1831, т.III; С. 3]
краткое, устойчивое в речевом обиходе изречение, нередко назидательного характера, образно определяющее какое – либо жизненное явление прежде всего с точки зрения его эмоционально-экспрессивной оценки.
Передаваясь из уст в уста, поговорка шлифовалась, совершенствовалась, приобретала предельную точность, меткость и лаконичность [Педагогическое речение, 1998; С. 154 -156].
краткое, устойчивое выражение, преимущественно образное, не составляющее, в отличие от пословицы, законного высказывания [Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь, 1994; С.520]
воспроизводимый в речи оборот, построенный по образцу сочинительных и подчинительных словосочетаний, обладающий целостным (реже – частично- целостным) значением [Жуков В.П., Жуков А.В., 2006; С. 6];
основная единица современной фразеологической системы, единица сложная, многоаспектная, трудновыделяемая из общего числа слов, а тем общее словосочетаний, и поэтому трудноопределяемая [Фомина М.И., 1990; С. 304];
исследователями фразеологические единицы представлены как
- «как свет утра отражается в капле росы», т.к. всегда прямо или косвенно отражают нашу жизнь и окружающий нас мир – акад. Б.А. Ларин
- «микротексты» - В.Н. Телия;
- это хранители и трансляторы культуры, способствующие формированию языковой картины мира в виде ментальных моделей – В.А. Маслова;
- как систему знаков, кодов, символов, используемых обществом, в которых зашифрована информация. Это тексты, представляющие плоть и кровь культуры. Это коллективная память, выраженная в скрытой содержательной части фраз – Ю.М Лотман;
- отражатели специфики материальной культуры и традиций народа через культурную память, фиксируемую семантикой слова - А.Т. Хроленко.
О Т Л И Ч И Е
выступает в речи как самостоятельное суждение
получает оформление и конкретный смысл только в контексте, являясь частью суждения. Это одна первая половина пословицы.
заменяет только прямую речь окольную, не договаривает, не называет вещи, но условно, весьма ясно намекает.
Весьма близка к пословице: стоит прибавить лишь одно словечко или сделать перестановку, и из поговорки вышла пословица («Он чужими руками жар загребает» - поговорка, а «Чужими руками жар загребать легко» - пословица).
так как состоит из двух и более слов, отличается лексической и акцентологической раздельнооформленностью, дву- и более ударно;
несвободно, семантически неделимо, немотивированно;
воспроизводится всегда в готовом виде, в одном и том же повторяемом компонентном составе;
не зависит от значения составляющих т.о. наблюдается немотивированность;
такие замены и пропуски иногда возможны.
единство синтаксических функций всего фразеологизма в целом
О С О Б Е Н Н О С Т Ь С И Н Т А К С И Ч Е С К О Г О С Т Р О Е Н И Я.
Полная пословица состоит из двух частей (двучленное построение): из обиняка, картины общего суждения, то есть условия, и из предложения, толкования, поучения, то есть вывода: «Исправит горбатого могила (а упрямого дубина)».
Нередко вторая часть опускается, представляется сметливости слушателя, - тогда пословицу почти не отличишь от поговорки - Исправит горбатого могила или, как мы привыкли ее слышать, горбатого могила исправит.
используются все виды параллелизма: «Красна птица перьями, а человек – умом» и др.
1. Обобщенно-личные или инфинитивные предложения: «Горя бояться – счастья не видать». «Ешь с голоду, а люби смолоду».
2. Безличные предложения со словом НЕТ в качестве сказуемого: «Нет худа без добра».
3. Глагольное сказуемое, характеризуя постоянные свойства носителя признака, преимущественно употребляется в форме настоящего времени со значением обычности или вневременности действия: «Соловья баснями не кормят».
1. Порядок слов фиксированный или нефиксированный.
2. Именная часть неизменяема и может быть представлена:
а) в форме гл. сов в., наст, прош., реже буд. вр.;
б) 1-го и 3-го л. прош. вр.;
в) пов. накл., выражающего просьбу или приказ.
3.Употребляется в роли:
а) сказуемого, обстоятельства, подлежащего или дополнения, несогласованного определения;
б) самостоятельного высказывания (всё <работы> валится <реже валилось, валилась> из рук;
в) вопросительного предложения (вставать / встать с левой <не стой> ноги);
г) усилительной конструкции с отрицанием (выживать / выжить из ума - Из ума еще не выжил.);
д) грамматической основы предложения (глаз наметан <наметанный, набит> [чей, у кого на что]; голова <котелок, мозги> варит, варят у кого);
е) сказуемого в односоставном предложении (детей <не крестить не детей крестить> кому с кем) и т.д.
СРЕДСТВА ХУДОЖЕСТВЕННО ОБРАЗНОСТИ, ФИГУРЫ и ТРОПЫ,
входящие в строение речевых оборотов.
1. Склад и мера пословицы достигается:
а) композиционным строением;
б) ритмическими схемами: «Много хочешь знать, мало будешь спать» - хорей; «Плотины пальцем не заткнешь» – ямб; «И обед не обед, когда хозяйки нет» - анапест; «Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке» - пентаметр;
в) звуковыми повторениями и ассонансами: «Ровно шла, да в ров зашла». «Брат – брат, а деньги не брать». «У Фили были, у Фили жили, да Филю же и побили»;
г) богатством образности с применением различных тропов и фигур;
д) своеобразной лексикой.
2. Метафора: «Его голыми руками не возьмешь»;
3. Аллегория: «Хорошо пахать на печи, да заворачивать круто»;
4. Гипербола: «У него каждая копейка алтынным гвоздем прибита»;
5. Метонимия: «Сытое брюхо к ученью глухо»;
6. Синекдоха: «Семеро топоров вместе лежать, а две прялки врозь»;
7. Ирония: «Исполошила зима сватью в летнем платье»
8. Олицетворение: «Авоська веревку вьет».
1. Метафора: «убить двух зайцев», «Семь пятниц на неделе»;
2. Гипербола: «Заблудиться в трех соснах»;
3. Ритмичность. Поговорки - это, по мнению многих исследователей, как бы осколки забытых, неизвестных на стихотворений: «После дождичка в четверг» - хорей; «Хвалилась синица море зажечь» - дактель.
4. Образное сравнение: «Оборвал как липку», «Зарделась как маков цвет»;
5. Тавтология (повтор): «С тобой мука мучительная».
1. Метафора: зооморфная (взять быка за рога, как с гуся вода), антропная (со всех ног), антропоморфная (рука в руке), пространственная (сквозь землю провалиться);
2. Сравнение: «как в воду опущенный»;
3. Антитеза: «между двух огней», «между небом и землей» и т.д.;
4. Метонимия: «семь пядей во лбу»;
О С Н О В А Ш И Р О К О Г О У П О Т Р Е Б Л Е Н И Я
многофункциональность: содержащиеся в них образы могут быть применены по аналогии для характеристики большого количества ситуаций самых разных сторон жизни
фразеологическая составляющая в силу своей изначальной образности, выразительности, а также нередко присущей ей оценочности <> не только содержательно обогащает языковую личность, но придает самой речевой деятельности говорящего или пишущего неповторимое своеобразие, красочность, динамизм, эмоциональность и коммуникативную действенность [Жуков В.П., Жуков А.В., 2006; С. 39]
И С Т О Ч Н И К И
изречения, которые сочинены как общие суждения, выводы из непосредственных наблюдений за жизнью, трудом и бытом народа;
изречения, выделившиеся из фольклорных произведений;
образовавшиеся из литературных произведений, но прошедшие процесс фольклоризации.
живая эмоционально окрашенной литературной речь;
литературное просторечие;
образцовые художественные тексты
Таблица: «Интерпретация компонентов «Я - МИР», «Я - Я», «Я - ОН» в наивной языковой картине древних славян».
«Я – МИР =«ТЫ», где
«Я – МИР» - это уподобление природы самому себе через приближение и «очеловечивание»
«Я-Я» -
это интерпретация объектов и образов, реального и искусственного как единое целое
«Я-ОН» -
как понимание единства противоположностей в значении «такой же, как я, но другой
Мир приближается и познается человеком через «оживление» и путем восприятия его как равного себе, то есть уподобляет его себе - «Я» или близкому равному себе - «ТЫ».
Таким образом, все явления окружающего мира понимается по аналогии с собственной природой. Отсюда объяснимо такое сочетание в процессе описания природы как стон или шепот деревьев, речь воды, растений, животных.
Между собственными представлениями и образами, которые служили содержанием психики и внешним миром.
То есть объект, переработанный в сознании человека, наделялся определенными отличительными вербальными и невербальными признаками и становился узнаваемым, но ужу искусственным аналогом объекта, то есть образом, но совершенно равным реальному в его понимании (ОБЪЕКТ = ОБРАЗУ// РЕАЛЬНОЕ = ИСКУСТВЕННОМУ). Поэтому, произнеся слово-табу «смерть», первобытный человек был совершенно убежден, что притягивает к своему роду гибель и горе.
Человек не усматривал никаких дистанций, поэтому всю свою жизнь от рождения до смерти он рассматривал сквозь призму внутренней психической жизни и получал тот оттенок фантастического и сверхъестественного, который и составлял основу первобытного мифотворчества – стержня многих фразеологизмов.
Первоначальные «соседские отношения» просты: Я – Вселенная, Мир, - Ты – чужое, непонятное, зловещее, а значит недруг и враг.
Зарождение противоположностей: познание мира посредством выделения оппозиционных начал: Я-ТЫ, СВОЙ - ЧУЖОЙ, ДЕНЬ – НОЧЬ, ВЕРХ – НИЗ, МУЖЧИНА – ЖЕНЩИНА, ЖИЗНЬ – СМЕРТЬ и т.д.
Изобразительно-выразительные средства:
олицетворение, сравнения, метонимия, метафора и др.
Таблица: «Образы – символы животных как качественное отражение человек к разных этнокультурах» (по Ю.А. Гвоздареву):
Человеческие
качества
Их носители
в русских сказках
Символы
в русской фразеологии
Символы
во фразеологии других языков
умственная огра ниченность, тупость
волк, осёл, баран, коза
баран, осел, коза бык, свинья
нем. коза; итал. осел, бык; болг. волк, осел; англ. гусь, мул, кукушка; франц. ин дюк, выпь; чешек. ло шадь, вол
коварство, хитрость
лиса, змея
змея, лиса, уж
итал. змея, лиса; болг. змея, лиса; нем. кошка; кирг. кукушка, змея, лиса; англ. грач
лень, тунеядство
трутень
тюлень, трутень
франц. морской рак; нем. коза; кирг. верблюд
нечистоплотность
свинья
свинья
англ., итал , болг. свинья
смирение, покор ность
овца
овца
итал., нем , болг. ов ца; англ. собака, кошка
жестокость
волк
волк
кирг , англ , итал. волк; чешек. вороне нок
трудолюбие, вы носливость
конь, вол, муравей
вол, пчела, лошадь
болг., нем. лошадь; нем. конь, бык; кирг. конь, муравей, пчела, ишак
верность
собака, конь
собака
болг., нем., кирг. со бака; нем. конь
Материалы для рубрики
«Это интересно »
Сведения из словаря символов.
СВЕТ – СВЕЧА.
«СВЕТ - метафора для духа и самой Божественности, символизирует внутреннее просветление, явление космической силы, беспредельного добра и правды. Свет - также символ бессмертия, вечности, рая, чистоты, откровения, мудрости, интеллекта, величия, радости и самой жизни. Большинство философских учений считают свет и тьму составляющими единство противоположностей; важнейшие религии Ближнего Востока (такие, как манихейство и зороастризм) утверждают, что они этически противоположные силы, суть царства добра и зла. "Свет" стал синонимом "добра" и "Бога". Так, Иисус Христос - Свет мира; Гаутама Будда - Свет Азии; Кришна - Повелитель света; Аллах - Свет неба и земли. В иудейской и христианской традициях вечный свет - награда добродетельным верующим. Книга Бытие пытается установить четкую границу между Божьим светом и более эфемерным светом солнца, луны и звезд, созданных позже. Праздник Сретение Господне позаимствовал символику более ранних языческих ритуалов, в которых зажигали факелы или свечи, вызывая плодородие и весеннее обновление природы. В более общем значении солнечный свет символизирует духовные знания; отраженный свет луны - рациональные знания.
Отсюда, СВЕЧА в мифологии представлена как образ духовного света во тьме невежества, свеча является важнейшим символом христианских традиций, являясь эмблемой Христа, Церкви, Благодати, Веры и Свидетельства. В более частном смысле свеча краткостью своего существования символизирует одинокую трепетную человеческую душу. Таково значение свечей на религиозных натюрмортах и в широко распространенном обычае ставить свечи вокруг гроба. Задувание свечей на именинном пироге символизирует жизненное дыхание - доказательство существования после всех прошедших лет».
Круг –круглый стол – кольцо - колесо
КРУГ - совокупность, совершенство, единство, вечность - символ полноты, законченности, который может заключать в себе идею и постоянства, и динамизма. Взаимосвязь между открытиями в атомной физике и мистическими значениями круга поразительна. Помимо точки, или центра, которая разделяет его символизм, круг - единственная геометрическая фигура, неделимая на себе подобные и одинаковая во всех точках. Для неоплатоников круг является воплощением Бога и неограниченным центром космоса. Так как круг, иногда сфера - фигура без четкого начала и конца - это наиболее важная и универсальная из всех геометрических форм в мистических учениях. И так как он может обозначать другие важные символы - колесо, диск, кольцо, циферблат, солнце, луну, ороборо и Зодиак, его символизм довольно трудно определить.
Для древних обозримая вселенная виделась, без всяких сомнений, кругообразной - сюда входили не только сами планеты, включая предполагаемый земной диск, окруженный водой, но также их циклические движения и смена времен года. Символические значения и функции при использовании круга для измерения времени (солнечные часы) и пространства (основные астрологические и астрономические исходные точки) составляли неразрывное единство. Небесный символизм и вера в небесную силу лежали в основе первобытных ритуалов и ранней архитектуры по всему миру: круговые танцы и ритуальные хороводы вокруг огня, алтаря или идола, передаваемая по кругу трубка мира - у индейцев Северной Америки; круглые формы юрт, шатров и самих стойбищ кочевых народов; кружение шаманов; круговая структура мегалитических знаков и сооружений в неолитический период. Круг имел как защитное, так и божественное значение, как, например, у кельтов, - и это значение все еще сохраняется в фольклоре, но уже в новых, современных формах: вспомним загадочные кольца на фермерских полях и летающие тарелки. Круг также представлялся объектом, заключающим в себе гармонию, - как Круглый Стол в легенде о короле Артуре или широко используемое в современной английской идиоматике выражение "колдовской круг связей и знакомств". Во многих изображениях кругу придавался динамизм с помощью лучей, крыльев, языков пламени, что особенно заметно в шумерской, древнеегипетской и мексиканской иконографии. В этих случаях круг символизирует мощь солнца или созидательные, плодотворные космические силы. Концентрические круги могут означать небесные иерархии (как, например, ангельские хоры, символизирующие Небеса в искусстве Возрождения), круги ада или, в дзэн-буддизме, уровни духовного развития. В христианской традиции три круга изображают Божественную Троицу, границы времен, элементы, периоды движения солнца и фазы луны. Круг может быть мужским знаком (например, солнца) или женским (материнского лона). Круг (женское начало) вокруг креста (мужское начало) - в Египте символ единства противоположностей, также встречается в Северной Европе, в Китае и на Ближнем Востоке. В китайском символе "инь - ян", обозначающем взаимозависимость мужского и женского начал, используется круг, разделенный S-об-разной линией на два цвета, в центре каждого из которых - маленький кружок противоположного цвета. Точка в круге - астрологический символ солнца и алхимический символ золота. По К. Юнгу, круг, объединенный с квадратом, - символ связи между душой или "я" (круг) и телом или реальностью (квадрат). Замечателен факт совпадения этого толкования с буддийской традицией, где мандала, на которой круг вписан в квадрат, символизирует переход из материального мира в духовный. В западной и восточной традиции квадрат, вписанный в круг, обозначает небо, объемлющее землю. В архитектурных сооружениях, основанных на квадрате, кресте или прямоугольнике - например, церквах романского стиля или некоторых языческих храмах, - круглые своды и купола несут небесную символику. "Квадратура круга" (геометрическая задача, состоящая в попытке создать круг из последовательно изменяемого квадрата и не имеющая решения) была во времена Возрождения алхимической аллегорией трудности создания божественного совершенства из земных материалов. В противоположность этому в каббалистической традиции круг, вписанный в квадрат, есть символ искры Божьей в бренном теле.
Найди подтверждение этому в произведении Н.В. Гоголя «Вий» (можно посмотреть экранизацию)
Отсюда, КРУГЛЫЙ СТОЛ – символ единства, взаимосвязи, законченности, завершения дела. Согласно легенде о короле Артуре, знаменитый стол, в центре которого было оставлено место для Святого Грааля, был придуман Мерлином для того, чтобы посадить за ним 150 рыцарей, не делая предпочтения ни для кого. Мистическую силу Круглого Стола связывали с традиционным кельтским почитанием круга, вероятно основанным на культе небесных богов. Подобное значение имеет и индуистский Круглый стол, состоящий из двенадцати сегментов, соответствующих знакам Зодиака и месяцам года.
КОЛЬЦО – символ вечность, единство, цельность, убежденность, власть, полномочия. Круговая символика делает кольцо эмблемой завершенности, силы и защиты, так же как и непрерывности - все, что вкладывается в символику обручальных и свадебных колец. Самые старые из сохранившихся до нашего времени колец (из Древнего Египта) служили либо личными печатями, либо амулетами и обычно имели форму жука скарабея, символизирующего вечную жизнь. Таким образом, с самых ранних времен кольцо стало символом подтверждения или делегирования полномочий, оккультной охраняющей силы и личного герба. Древнеримские обручальные кольца служили юридическими знаками союза. Более поздняя традиция надевания свадебного кольца, вероятно, была основана на использовании церковными иерархами колец с печаткой.
Свадебные кольца первоначально носили, как и епископское кольцо, на третьем пальце правой руки. Так называемое "кольцо рыбака" Папы Римского с выгравированным изображением святого Петра с сетью, которое ломают в день его смерти, - главная печать римской католической церкви. Простое золотое кольцо монахинь является обязательным символом их "брака" с Христом. Кольцо дожей, бросаемое в Адриатическое море в праздник Вознесения, было символом вечного процветания и мощи Венецианской морской державы. Эта мистическая церемония была введена Папой Римским Александром III после того, как город помог ему одержать победу над императором Фридрихом Барбароссой в 1176 году. Во многих легендах кольца часто связывали с магическими силами или спрятанными сокровищами - поверья, восходящие к преданию о кольце царя Соломона, которое было источником его сверхъестественных возможностей и мудрости.
Отсюда, окольцевали, окольцевать, окольцованный.
КОЛЕСО - один из главных символов космической движущей силы, которая управляет планетами и звездами, а также непрерывного изменения и повторения. Египтяне связывали вращающееся гончарное колесо (вероятный прообраз транспортного колеса) с эволюцией самого человечества. Первые колеса были цельными, поэтому ранние изображения колес слегка отличаются от дисков, которые представляли луну и солнце. На колеса, возможно, повлияли мотивы крылатых дисков, символизирующих скорость света. Появление около 2000 г. до н. э. колеса со спицами окончательно сделало колесо солнечным мотивом. Спицы - предполагаемые солнечные лучи, так же, как и движущая сила кругового вращения (особенно когда они изогнуты в виде дуги). Появление колесниц, имевших огромное военное значение, сделало колесо главным символом не только солнца, но и силы и владычества, особенно в Египте, на Ближнем Востоке, в Индии и Азии. Также широко распространенный символизм, особенно в индуизме и буддизме, связывал вращающееся колесо с циклами проявлений: рождения, смерти и возрождения, с Зодиаком, временем и судьбой человека.
Мотив с двумя пересекающимися линиями внутри круга (известный как колесный крест и позднее ставший третьим крестом в христианстве) предшествовал изобретению колеса и также встречался в доколумбовой Америке (когда колеса были еще неизвестны). Идеограмма, видимо, являлась символом всеобщности (круг) и частей космоса. Иногда бывает трудно разделить символизм колеса и космоса. Путаница также возникает с трехконечным знаком Тараниса, кельтского бога грома.
Боги, тесно связанные с колесом, обычно имели солнечную или всемирную власть - Ашур, Шамаш и Ваал на Ближнем Востоке; Зевс, Аполлон и иногда Дионие в Древней Греции; Вишну-Сурья в Индии. Горящие колеса скатывали с холмов в июле в день летнего солнцестояния, как бы подталкивая солнечную колесницу, чтобы она уехала за горизонт и вновь появилась на следующий день. В чудесных библейских видениях пророка Иезекииля колеса встречаются неоднократно как символ всемогущества Бога Иегевы, неумолимости Его моральных законов, неуклонного пути, которому следуют Его ангелы.
Символизм вращающегося колеса как незыблемого закона жизни доминирует в иконографии буддизма.
Колесо Бытия несет человека от одного воплощения к другому в непрерывных циклах до тех пор, пока цепляется за иллюзии. Только Колесо Закона и Доктрины способно разбить иллюзию. Будда является неподвижным центром Колеса Бытия. В даосизме также ось колеса является символом мудреца, который достиг неподвижного средоточия изменяющегося мира. Символизм колеса сильно повлиял на выбор лотоса и розы как основных символических цветов востока и запада. Изменяющиеся чакры, которые контролируют поток духовной энергии в тантрическом буддизме, часто изображаются как колеса в виде лотоса. Окна в виде роз в христианских соборах - колесообразные символы духовного развития. На более обыденном уровне колесо Госпожи Удачи - распространенная эмблема жизненных взлетов и падений и непредсказуемости судьбы.
Отсюда, колесо фортуны.
Человек – плоть – прах – голова – глаза – уши – руки – ноги.
ЧЕЛОВЕК
Венец всего живого, в наиболее древних культурах символ того, что способно к совершенствованию, - создан по образу и подобию Бога, сочетает в себе материальное и духовное, небесное и земное. Эта мистическая вера лежит в основе частого представления о человеке как а микрокосме, заключающем в себе, хотя бы и символически, все элементы мироздания (макрокосма). Человеческое тело, изображаемое в пифагорейской традиции как пентаграмма (пятиконечная звезда или пятиугольная фигура), состоящая из рук, ног, головы, часто бралось за основу строителями храмов. Мужское начало символизируется обычно солнцем, огнем, молнией, а также фаллосоподобными объектами; последние включают стрелу, конус, копье, лингам, обелиск, столб, шест, плуг, прут, лопату, пику, меч, молнию, факел.
ГОЛОВА
Инструмент, управляющий рассудком и мышлением, но также воплощение человеческого духа, власти и жизненной силы - причина, по которой древние придавали ей большое значение и размещали на возвышенных местах отрезанные головы своих врагов. Для многих, включая кельтских воинов, которые носили головы в качестве трофеев, голова имела фаллический и плодородный символизм и, как считалось, передавала силу и мужество обезглавленного воина к владельцу головы. Головы богов, королей или героев устанавливались на колоннах, изображались на иконах и монетах или использовались в качестве поминальных эмблем и воплощали их способность воздействовать на события. Для Платона голова представляла собой микрокосм человека. Во многих культурах голова заменяла сердце в качестве возможного вместилища души. В изображениях чудовищ или богов-животных можно отметить, какая часть гибрида является основной. Художники могли усилить воздействие образа, умножая количество голов или лиц; иногда это делали, чтобы отразить различные функции головы. Так, в римском религиозном искусстве трехголовая Геката двигалась между небом, землей и загробным миром; двуликий Янус следил за входом и выходом, прошлым и будущим, отъездом и возвращением путешественников. Четыре головы Брахмы в четырех индуистских Ведах, четыре бараньи головы Амуна-Ра - символ руководства всеми элементами мироздания. В искусстве греческих близнецов Кастора и Поллукса изображали одного смотрящим вверх, другого вниз, символизируя восходящую и нисходящую фазы небесных светил. Существа с двумя головами, мужской и женской, имели защитный символизм в Египте. Головные уборы (короны, венки, шапки) и движения головой (склоненная в смирении, поднятая в гордости) имеют особое значение в человеческом общении.
УХО
Символическая связь между ухом и оплодотворением встречается как в некоторых африканских культурных традициях (где ухо имеет отчетливое сексуальное значение), так и в христианстве (ранние христиане полагали, что Христос был зачат Святым Духом через ухо Девы Марии; поэтому на многих изображениях сцены Благовещения голубь сидит на плече Богородицы у самого уха). В Китае, Индии и в империи инков длинные уши считались символом мудрости или высокого положения.
ГЛАЗ (ОКО)
Очень распространенный символ, часто используется для обозначения всепроникающего знания солнечных богов; для ранних христиан око - символ Бога-Отца (треугольник с оком внутри - эмблема Божественной Троицы). Египетский символ, раскрашенное изображение глаза со спиралевидной линией под ним (напоминающий окраску некоторых видов соколов) - эмблема сокологолового бога неба Гора, символ как его всевидящей власти, так и единства космоса, целостности мироздания. В западной традиции правый глаз считается символом активного и солнечного начала, левый - пассивного и лунного (система, противоположная восточной традиции). Согласно древнеегипетскому мифу, лунный глаз Гора был вырван Сетом в битве за первенство среди богов, однако после победы Гора в этом сражении вырос снова. Этот миф стал причиной чрезвычайной популярности глаза Гора в качестве отводящего зло амулета. Око также часто изображали или высекали на египетских надгробных камнях - для помощи мертвым в загробной жизни.
Глаз Гора, египетского бога неба (с древнего амулета). В древнеегипетских могилах было найдено множество подобных "глаз"
Изображения глаз с крыльями в древнеегипетской иконографии также обозначали север и юг.
Мистический третий глаз, иногда называемый "глаз сердца", символизирует духовное зрение, которое в различных религиях связывают с разными понятиями: в индуизме с могуществом Шивы и синтезирующей силой огня; в буддизме с внутренним зрением; в исламе со сверхъестественным ясновидением. Третий глаз, изображенный на лбу Шивы, также называется внутренним глазом. Его противоположность - "дурной глаз"; в исламской традиции это символ деструктивных сил зла. Медуза Горгона, чей пристальный взгляд превращал людей в камень, также была символом "дурного глаза". Персей использовал зеркало, отразившись в котором, взгляд Медузы убил ее саму. Этот миф послужил причиной того, что талисман в виде глаза считается отводящим зло (его изображение до сих пор помещают над дверями дома в Турции). В средневековой Европе против "дурного глаза" (или сглаза сатаны) особенно эффективной считалась подкова, и поэтому сатану зачастую изображали с подковами вместо глаз. Изображение множества глаз могло также иметь позитивный символизм, связанный с бдительностью и сиянием звезд в ночном небе. Тот же символизм несет павлин, атрибут Амитабхи, тибетской инкарнации медитирующего Будды Неизмеримого Света: оперение этой птицы состоит из множества глаз. Глаза некоторых животных символизируют ясновидение, так, согласно верованиям персов, в глазах собаки, которую принесли к смертному одру, умирающий может увидеть, что произойдет с ним в загробном мире; ацтекские шаманы верили, что они могут узнать тайны духов в глазах ягуара.
РУКА
Власть (мирская и духовная), действие, сила, господство, защита - основной символизм, который отражает важную роль руки в жизни человека и веру, что она способна передавать духовную и физическую энергию. Рука была достаточно сильным символом, чтобы появляться как мотив в наскальной живописи и как самостоятельный образ в иконографии в христианской живописи - десница Божья, появляющаяся из облаков. В исламе раскрытая ладонь Фатимы, дочери Мухаммада, провозглашает пять основ: веру, молитву, паломничество, пост, милосердие. Рука Атут была эмблемой плодородия в Египте, она помогла выходу из тела бога-создателя мужчин и женщин, первородного, дающего жизнь семени. В Древней Мексике цифра пять была связана с загробным миром и поэтому рука с разведенными пальцами была знаком смерти. "Красная рука" Ольстера стала символом не только провинции, но и баронетства (название придумано для сбора денег на защиту Ольстера). С древних времен существовала вера, что руки королей, религиозных лидеров и чудотворцев имеют целебную силу; отсюда наложение рук в религиозном благословении, при конфирмации и посвящении в сан. Использование руки в качестве талисмана переросло в вызывающую суеверный страх практику воров носить с собой отрубленную правую руку повешенного преступника для достижения удачи в их гнусном занятии. За исключением Китая и Японии, где левая рука означала честь, повсеместно предпочтение отдавалось правой руке; один из кельтских правителей был свергнут после того, как потерял в битве свою правую руку. Христос сидит по правую руку от Бога, Который творит милосердие правой, а справедливый суд - левой рукой. В соответствии с западной традицией, правая рука символизирует искренность, логику; левая - двойственность (белая магия против черной). Правой рукой благословляли, а левой проклинали. Художники иногда изображали правую руку поднятой, как это сделал Микеланджело в статуе Давида (1501).
Хотя концептуальная связь между рукой и властью (слова-синонимы на древнееврейском) в подавляющем большинстве случаев является важной в символике изобразительного искусства, это всего лишь один из аспектов гораздо более широкого и разнообразного символизма жестов рукой. В индуистских и буддийских традициях существует целый язык символов, включающий сотни положений и позиций руки и пальцев, представленных в религиозных ритуалах, танцах и театре. Жесты рукой (скорее сигналы, чем символы) имеют повсеместное распространение и общепринятое значение: сжатый кулак - угроза, агрессивная сила, тайна, власть (поднятый кулак темной силы); открытая и поднятая ладонью от себя рука - благословение, мир, защита, рука Будды; поднятая рука, три пальца вместе - христианская Троица; поднятая рука, большой и два пальца подняты - принесение присяги; обе руки подняты - преклонение, принятие божественного благословения, капитуляция (сейчас, менее скромно, ответ победителя на аплодисменты); закрытые или спрятанные руки - почтение; сложенные руки - спокойствие; ладонями вверх, друг на друге - медитация (поднятые ладони означают одновременно готовность отдавать и получать); ладони вместе - молитва, просьба, приветствие, смирение; сложенные на груди руки - покорность (также поза мудреца). Левый кулак на правой руке был символом покорности в некоторых частях Африки. Вкладывать обе ладони в ладони другого человека - более распространенный жест доверия или покорности (как в феодальном договоре о службе господину). Пожатие рук - самый универсальный символ дружбы, братства, приветствия, соглашения, поздравления, примирения или, в браке, преданной любви.
Хироманты утверждают, что способны прочесть гораздо больше о характере человека и о его судьбе по руке, а не по лицу. В иконографии глаз на ладони - символ ясновидения или, в буддизме, сострадательной мудрости.
Рука - это служащая орудием, защищающая или карающая сила; символ верховной власти, действующих законов и порядков в египетском, индуистском и буддийском религиозном искусстве; символ Бога в христианской Троице. Всемогущие боги часто имеют несколько рук, у каждой из них - своя функция и соответствующее символическое значение. У народа бамбара в Западной Африке предплечье является символом духа, связи между человеком и Богом. Во всем мире понятен символический жест - покорно поднятые вверх руки - знак как прекращения сопротивления, так и призыва к милосердию, законности или, в религиозном контексте, божественной милости.
БОЛЬШОЙ ПАЛЕЦ
Власть. Символическое значение возникло, по всей видимости, из той ключевой роли, которую играет этот палец в трудовой деятельности человека и при захвате предметов рукой. Прослеживается также и связь с фаллической символикой. Большой палец, опущенный вниз, - знак, которым римские граждане голосовали за смерть поверженного гладиатора. Ирландский мифический герой Финн сосал большой палец, чтобы обрести дар предвидения, после того как поранил его, разделывая Лосося Знания.
Кельтский герой Финн, приобретающий знания и власть, высасывая большой палец, уколотый о Лосося Знания (с кельтского каменного креста)
Душа –чувство – дух – кровь – мозг – разум – ум.
ДУША
Символ духовных или нетелесных аспектов человеческой личности. В большинстве традиций считалось, что у человека существует по крайней мере одна, а иногда и несколько душ, располагали ее в различных частях тела, иногда душа могла покидать его во время сна и существовала некоторое время после смерти тела. В Древнем Египте душа, которая покидала тело, изображалась в образе ястреба с человеческой головой. В Древней Греции в этот момент душа выглядела как бабочка, вылетающая изо рта умершего человека. Другой персонификацией души в греческой мифологии была красавица Психея, что, возможно, повлияло и на христианское поверье, согласно которому душа выглядит как маленькая крылатая женщина. Изо рта святых вылетали голуби; орлы - из погребальных костров древнеримских императоров. В более поздний период в западном искусстве души стали изображать в виде обнаженных детей. В мистических традициях, таких, например, как семитская, душу представляли как вспышку света.
СЕРДЦЕ
Символический источник переживаний - любви, сострадания, отзывчивости, радости или горя, но также источник душевного просветления, истины и интеллекта. Часто оно приравнивалось к душе. Многие древние культуры не делали различия между чувствами и мыслями. Человек, который "позволяет сердцу управлять головой", считался скорее разумным, чем глупым. Символически сердце было солнцем для тела, оживляющим все. Ритуальное воплощение этого верования - жертвоприношение ацтеками тысяч сердец каждый год для восстановления силы солнца. Как символ наиболее важного в человеческой жизни, сердце оставляли в мумифицированных телах умерших египтян. Его должны были взвешивать в загробном мире, чтобы определить, отягощено оно преступлениями или достаточно легкое, чтобы попасть в рай.
Во многих религиях сердце - эмблема истины, совести и моральной смелости; храм или трон Бога в исламской, иудейской и христианской религиозной мысли; божественный центр или atman и третий глаз трансцендентной мудрости в индуизме; бриллиант чистоты и сущность Будды; центр понимания в даосизме.
Взвешивание сердец умерших с помощью пера (с древнеегипетского папируса)
"Жертвенное сердце" Христа стало предметом поклонения в римской католической церкви, как символ спасительной любви Бога. Иногда оно изображается с короной из терна как символа Распятия. Сердце, увенчанное терном, также эмблема ордена иезуитов Игнатия Лойолы, в то время как горящее сердце - атрибут ордена святого Августина и Антония Падуанского. Сердце в огне - ключевой символ для ревностных христиан, но в искусстве также атрибут милосердия и грешной любви - как в живописи эпохи Ренессанса греческая богиня Афродита (в римской мифологии Венера). Сердце, пронзенное стрелой Эроса (Купидона), - другая тема Ренессанса, ставшая мотивом Дня святого Валентина - праздника в середине февраля, который имеет скорее языческие, чем христианские корни. В иконографии сердце изображалось в форме вазы или представлялось графически перевернутым треугольником, символизируя сосуд, куда попадает и где хранится любовь; в этом смысле оно связано со Святым Граалем.
ДЫХАНИЕ
Основа жизни, как духовной, так и физической. Связь дыхания и духа можно найти и в западной, и в восточной традициях. В Библии (Бытие, 2:7) Бог вдувает жизнь в Адама через ноздри. В христианской традиции вдувание воздуха используется при крещении и изгнании бесов, как символ вхождения в тело Духа Святого.
Искусство управления дыханием - составная часть мусульманской, буддийской и тантрической медитаций - наиболее развита в индуистской системе йоги, где правильное дыхание призвано вызвать концентрацию духа и совпадение индивидуального ритма с ритмом космоса. В основе символической системы "дыхание-дух" лежит мистическая идея о том, что дыхание - это дар богов, который возвращается дарителям после смерти.
КРОВЬ
Ритуальный символ жизненной силы. Во многих культурах считалось, что она содержит часть божественной энергии или, в более общем смысле, дух личности.
В соответствии с некоторыми древними традициями, кровь имеет благотворную и оплодотворяющую силу. Например, в ближневосточной свадебной церемонии невесту окропляли бараньей кровью. Бычью кровь использовали для поддержания магической силы в римских ритуалах Митры и Кибелы. В римских тавроболиях* посвящаемых поливали кровью жертвенного быка. Кровь, как символ жизненной силы, до сих пор иногда пьют на мексиканской корриде. В пору расцвета ацтекской империи кровь 20000 жертв в год проливалась, чтобы вселить энергию в Солнце, когда утром оно возвращается из загробного мира. Смешение крови - символ союза во многих народных обычаях (например, братство по крови) и может представлять знак или соглашение между людьми или между человеком и Богом. В римско-католической и православной традициях в таинстве евхаристии вино для причащения символизирует кровь Спасителя.
Деталь с рисунка, изображающая чашу с кровью Иисуса Христа (XVI в.)
Таблица№1. Местоположения древнего человека в Мире и Мира по отношению к древнему человеку.
Ю
В З
С
Таблица№2. Время - пространство – человек.
Формирование ассоциативно-образной мифологической картины мира древних славян-язычников.
РЯКМ можно представить схематично: МАКРОМИР (идеальный) равен модели: РЕЛИГИЯ – КУЛЬТУРА – ЯЗЫК, а МИКРОМИР (материальный или реальный) равен модели: ЧЕЛОВЕК – СОЗНАНИЕ – ЛИЧНОСТЬ в процессе деятельности.
Принцип числовой и местополагающей концепции пантеона языческих богов с основой на мировосприятие древних славян
Среда
Вторник Четверг Пятница Суббота
4 1 6 5
2 3
Сварог Перун Макошь Семаргл
Хорс Даждьбог
С Ю
Урок № 1. Входящая диагностика (предварительное тестирование).
Цель: проверка ЗУНов по теме: умение находить фразеологизмы в общей массе слов, умение соотнести фразеологизм и его значение и наоборот; умение видеть исконный вариант преобразованных фразеологизмов, находить синонимы, антонимы в предложенных фразеологизмах и др.
Оборудование:
Для ученика:
1. Тестовые задание по вариантам разной степени сложности.
2. Предварительное анкетирование (для сведений в паспорт класса)
Для учителя: см. часть II «Диагностика»
1. План-анализ входящей диагностики;
2. План-анализ анкетирования;
3. План-анализ репродуктивной карты ученика.
Ход урока.
Организационный момент.
Организация учебного процесса. Сообщение темы и целей урока.
Работа над темой урока.
Подготовка к тестированию (знакомство с тестовыми заданиями):
- принцип заполнения;
- численность вариантов;
- ответы на вопросы в процессе просматривания тестов.
Выполнение тестовых заданий по вариантам.
III. Итог урока:
а) предварительное анкетирование.
б) знакомство и заполнение индивидуальной карты репродуктивности.
IV. Домашнее задание.
1). Провести исследование (можно распределить задания по рядам: 1 ряд - ФЕ и паремии, употребляемые в семье; 2 ряд - ФЕ и паремии, употребляемые во дворе; 3 ряд - ФЕ и паремии, употребляемые среди друзей и знакомых).
Подобрать ФЕ и паремии (пословицы и поговорки), которые известны в вашей семье, дворе, среди друзей и знакомых. В каких случаях используются? Какое значение они имеют? Результат исследования записать в виде таблицы:
Дата проведения исследования
ФЕ и паремии, употребляемые в семье
Речевая ситуация употребления (записать 2-3 примера)
Речевая ситуация употребления (записать 2-3 примера)
ФЕ и паремии, употребляемые среди друзей и знакомых
Речевая ситуация употребления (записать 2-3 примера)
Записать предполагаемое значение (без обращения к словарю)
2) готовимся к блицтурниру.
Первая группа I ряд:
Что изучает наука фразеология?
Какие единицы языка называются фразеологизмами?
Назовите имена ученых, внесших свой вклад в развитие данной науки.
Назовите известные вам словари, содержащие информацию относительно фразеологии
Расскажите о фразеологических словарях, известных вам: автор, год издания, как характеризуются фразеологизмы.
Вторая группа II ряд:
Что изучает наука лексикология?
Какая минимальная языковая единица является объектом ее исследования и изучения?
Назовите имена ученых, внесших свой вклад в развитие данной науки.
Третья группа III ряд:
Какие единицы русского языка называются пословицами, поговорками, фразеологизмами (запиши определения)? (обратить за консультацией к библиотекарю, чтобы найти нужный словарь или справочную литературу).
Какие языковые единицы (пословицы, поговорки или фразеологизмы) называются паремиями? (укажи источник, в котором ты получил такую информацию).
Назови, чем отличаются пословицы, поговорки, фразеологизмы и какое строение они имеют?
Какие ИВС входят в строение исследуемых языковых единиц (приведи примеры)? (обратить за консультацией к библиотекарю, чтобы найти нужный словарь или справочную литературу и учителю русского языка и литературы).
Назови источники и причину широкого употребления исследуемых языковых единиц?
Урок № 2-3 Введение в курс. Язык - культура - личность. Фразеология в культуре, истории и языке.
Цель: 1. Дать общее представление о курсе: цели, задачи, конечный результат учебной деятельности, объект и посредство изучения и исследования с точки зрения науки Лингвокультурологии.
2. Дать общее представление о культуре и языке как двух взаимосвязанных величинах, «посредником которых является в своем развитии от язычества до современности человек как личность».
3. Разобрать модель «ЯЗЫК – КУЛЬТУРА – ЛИЧНОСТЬ» в пространстве и во времени язычников как первостепенность в восприятии мифологического мышления и понимание человеком
мироустройства и мировидения в период его становления и развития как личности.
4. Повторить и обобщить знания учащихся по разделам «Лексика» и «Фразеология» русского языка.
5. В процессе учебной деятельности познакомить учащихся:
а) с понятиями: «русская фразеология», «фразеологизм» «культура», «язык», «личность», «пословица», «поговорка», «паремия»; «язычество», «этнос», «этнокультура», «пространство» и «время» в понимании славян, «сакральный», «народность» и записать их в «Терминологический словарик»;
б) с основными и вспомогательными словарями, необходимыми для работы во время занятий и подготовке домашнего задания;
в) лингвокультурологическим планом – анализом фразеологических единиц (ФЕ) и паремий
Оборудование:
Для ученика:
Терминологический словарика ученика. – общая тетрадь, разлинована на три графы по плану – таблице: 1) Дата 2) Тема урока 3) Изучаемые термины и их толкование.
Индивидуальная карта репродуктивности ученика
Таблицы:
а) Русская языковая картина мира в макро- и микрокосмоса пространства и времени.
б) Интерпретация компонентов «Я - МИР», «Я - Я», «Я - ОН» в наивной языковой картине древних славян.
в) Пространство – время – человек.
г) Лексико-фразеологическая система русского языка (ЛФС).
д) Пословицы – поговорки – фразеологизмы.
Для учителя:
1. план-анализ репродуктивных карт ученика.
2. лингвокультурологический план – анализ ФЕ и образцы проанализированных ФЕ и паремий по плану.
3. портреты ученых – фразеологов, изучающих ФЕ с точки зрения лингвокультурологии с краткой аннотацией их деятельности.
4. презентация урока (по возможности).
Ход урока.
Организационный момент.
Организация учебного процесса. Сообщение темы и целей урока.
На доске (или слайде подготовленной презентации) основные вопросы, которые будут обсуждаться на занятии.
Знакомство с курсом «Мы – славяне»: цели, задачи, конечный результат учебной деятельности, варианты проверки знаний, способы оценивания результатов деятельности, практический выход деятельности ученика.
Знакомство с понятиями: ««русская фразеология», «фразеологизм» «культура», «язык», «личность»; «язычество», «этнос», «этнокультура», «пространство» и «время» в понимании славян, «сакральный», «народность» и записать их в «Терминологический словарик».
ЯЗЫК – КУЛЬТУРА – ЛИЧНОСТЬ в пространстве и во времени язычников как первостепенность в восприятии мифологического мышления и понимание человеком мироустройства и мировидения в период его становления и развития как личности.
«Я = МИР и МИР = Я» - проявление антропоцентрической парадигмы.
«Пространство» и «время» в понимании славян.
ФЕ и паремии в жизни современного человека.
Проверка домашнего задания.
Озвучивание справки «Результаты входящей диагностики».
Собственно проверка домашнего задания.
а) учащиеся озвучивают результаты исследования, в ходе которого учитель выявляет
- ФЕ и паремии, которые встречаются у многих учеников;
- ФЕ и паремии, которые менее распространены;
- ФЕ и паремии, которые используются в кругу семьи, друзей, знакомых
б) работа со значением ФЕ и паремий.
- Сравнительный анализ первичной интерпретации и вторичный анализ представленных языковых единиц;
- Знакомство с основными Ф словарями, которые будут использоваться на занятиях спецкурса.
- Знакомство с планом – анализом ФЕ. (см. пособие «Диагностика образовательной деятельности ученика»)
- Исследование ФЕ, представленных учениками в процессе проверки д.з. (1 ФЕ и 1 паремию).
в) игра «Блицтурнир» за круглым столом, на которой учащиеся в игровой форме показывают уровень своей подготовки по разделам «Лексикология» и «Фразеология».
г) повторение и обобщение знаний по таблицам
- ЛЕКСИКО-ФРАЗЕОЛОГИЧЕКАЯ СИСТЕМА русского языка (ЛФС);
- ПОСЛОВИЦЫ – ПОГОВОРКИ – ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ:
Работа над темой урока.
Дать общее представление о курсе, основном направлении специфике работы, конечном результате деятельности учащихся.
а) Вступительное слово учителя:
Традиции народа – это то, что полнее отражает его духовный облик и внутренний мир, - это живая национальная память народа, воплощение пройденного им пути и неповторимого духовного опыта. То, что в конечном итоге хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить необходимую в трудную минуту поддержку и жизненную опору.
Богатейшее культурное наследие наших предков уходит корнями в глубь веков, в повседневный опыт созидательного труда и мудрого, почтительного осознания окружающей природы, более походившего на сотрудничество и ученичество, чем на битву за выживание.
В старину люди были склонны видеть скрытый смысл и особую значимость в самых повседневных вещах; так рождались и дети страха – дремучие суеверия, и плод рационального, прикладного осмысление окружающего мира – проверенный тысячелетней практикой комплекс многообразных примет, ведущих к постижению закономерности хода вещей.
Так формировался особый уклад народной жизни, тесно связанный с обновлением и угасанием природы. Уклад славянского народа по-своему отразился в устойчивых сочетаниях – фразеологизмах, загадках, пословицах и поговорках, задушевных песнях и озорных частушках, седых легендах, волшебных сказках – все это нам предстоит изучить и понять их истинный смысл. Увидеть, как народная мудрость, веками укрепляющая самобытность и истинную народность славян, не утратила своей силы и до сих пор таит в своих скрытых недрах неистощимую и неподражаемую силу и великолепие.
б) поэтапное ознакомление с материалом раздела. Цели каждого этапа обучения (см. Тематическое планирование «Пояснительная записка»).
в) В результате изучения материала спецкурса ученик 5 класса должен овладеть следующими умениями и навыками:
знать и уметь (см. Тематическое планирование «Пояснительная записка»).
2. Вхождение в тему урока (объяснение нового материала)
а) Обобщение и систематизация знаний о фразеологии как науки. Фразеологические единицы и паремии.
Цель: обобщить и систематизировать уровень качества знаний по данному вопросу.
- повторение и обобщение знаний по таблицам:
- ЛЕКСИКО-ФРАЗЕОЛОГИЧЕКАЯ СИСТЕМА русского языка (ЛФС);
Слово учителя:
Лексико - фразеологическая система (ЛФС) - это часть общей системы языка, ее изучением занимаются такие разделы языкознания, как лексикология и фразеология (мы будем делать в наших работах акцент на фразеологию) . Данная система представляет собой совокупность множества единиц, связанных отношениями, которые имеют определенную организацию. Эта совокупность единиц составляет основной номинативный (запись термина в словарь) фонд языка:
номинативная –1) Служащая для названия, обозначения (предметов, явлений, качеств, действий). 2) относящаяся к именительному падежу при грамматическом строе предложения.
ЛФС имеет целый ряд особенностей, отличающих ее от других систем языка. Эта особенность прежде всего определяется непосредственной связью ее единиц (слов, словосочетаний и фраз) с реальной действительностью и участием в процессах номинации человеческого фактора.
Отсюда следует на доске (или слайде подготовленной презентации):
1) неисчислимость единиц лексико-фразеологической системы (даже все словари в совокупности не дадут нам реальной картины количества слов и составных номинаций);
2) незамкнутость границ (они весьма прозрачны);
3) динамичность (то есть постоянное пополнение новыми номинациями и устаревание некоторого их количества);
4) разнообразие структуры и сложность системной организации отдельных участков.
Непосредственная связь ЛФС с деятельностью позволяет сделать вывод о том, что в ней определенным образом представлена языковая картина мира (запись термина в словарь)
на доске (или слайде подготовленной презентации) ученики рассматривают таблицу, которую комментирует учитель. картина мира-
это то, что можно видеть,
обозревать или представлять себе в конкретных образах
познавательная
языковая
подсознательнаеющегося познания формируется новое, развивающееся с развитием и взрослением человекаую т.е. то, что известно человеку, но не находит доказательств и действует по принципу «я знаю, потому что знаю».
самостоятельно сформированную: на основе имеющегося «скрытого познания» формируется новое, непосредственно связанное с физическим и умственным взрослением человека, а также с параллельным совершенствованием и развитием того, что окружает человека в быту и обществе.
формирует тип передачи, сохранности и увековечивания отношения человека к миру (природе, животным, самому себе как элементу мира). Она задает нормы поведения человека в мире, определяет его отношение к нему, а также степень общности и силу взаимоотношения и воздействия друг на друга.
Языковая личность –
как личность, выраженную в языке (текстах) и через язык, как личность, реконструированная в основных своих чертах на базе языковых средств [Караулов Ю.Н.: 38]; это человек, который «с детства усваивает язык и вместе с ним культуру своего народа. Все тонкости этой культуры отражаются в его языке (слове), который специфичен и уникален, т.к. по-разному фиксирует в себе мир и человека в нем» [В.А. Маслова: 3], а с другой, - это хранитель и интерпретатор индивидуального набора социально значимых кодов, передаваемых культурой как коллективным интеллектом. [М.Ю. Лотман: 172]
роль языка – объект изучения -
не только в передаче сообщения фольклорные тексты, загадки,
или удерживания времен`ого пословицы, фразеологизмы
фрагмента информации в статичном как отражение языковая
состоянии, но и создании человеком картина мира (коллективного
«как бы пространство интеллекта) в качестве
знаний (в терминологии А.Н. Леонтьева)» совокупности знаний о мире
[В.А Маслова.: 66], т.е. закрепление в славян.
языке знания о мире, куда непременно
выливается национально-культурный
опыт конкретной языковой общности
В настоящее время это проблема (связь ЛФС с действительностью и формирование этим посредством языковой картины мира) активно осмысляется и разрабатывается лингвистами – ср. «одной из современных задач лингвистической семантике (запись термина в словарь: семантика – смысловой стой единиц языка: слов, частей речи, словосочетаний) стало исследование концептуализации (системы взглядов «параллельно» общепринятым) мира языка, его лексикой и грамматикой, т.е. исследование того, как язык членит мир и как он представляет его» [Кронгауз М.А. Семантика. – М., 2001. – С. 105]
Это означает, что единицы ЛФС связаны с такими экстралингвистическими факторами, как национальный компонент, роль социальных отношений, личностные оценки и приоритеты – все это и определяет специфику указанной системы [Николенко Л.В., 2005; С. 5-6].
Фронтальная беседа:
Рассмотрим таблицу (см. часть II - Приложение):
- Изучите таблицу и ответьте на вопросы:
- Что вам уже было известно?
- В чем разобрались посредством таблицы?
- Что нового узнали?
- Итак, что же такое лексико-фразеологическая система русского языка? (учащиеся сообщают все, что запомнили в процессе исследования таблицы и в момент защиты домашнего задания).
- ПОСЛОВИЦЫ – ПОГОВОРКИ – ФРАЗЕОЛОГИЗМЫ.
на доске (или слайде подготовленной презентации):
Будь к соседу добр, если станешь жить с ним в ладу, то скорее сбудешь с рук избытки свои; в нужде они помогут, чем смогу. (Катонъ) – Не купи себе дом, а купи соседа. (рус.) Вода между собой – хлеб – соль, как взаимное дело, пособляя один другому, не в службу а в дружбу. Жить с соседями душа в душу: двор обо двор и калитка на двор.
- Среди представленных вам примеров назовите пословицы, поговорки фразеологизмы.
- Чем вы руководствовались, чтобы сделать правильный выбор?
- Что же такое пословица, поговорка и фразеологизм?
б) знакомство с планом – анализом ФЕ (см. часть II - Приложение).
в) «ЯЗЫК – КУЛЬТУРА – ЛИЧНОСТЬ» в пространстве и во времени язычников как первостепенность в восприятии мифологического мышления и понимание человеком мироустройства и мировидения в период его становления и развития как личности.
г) Работа с основными понятиями: «фразеология», «этнокультура», «мифологическое мышление», «сакральность», «народность.
Слово учителя:
Основное внимание на наших занятиях будет уделяться русской фразеологии (запись термина с доски (экрана) в словарь), всесторонне и емко отражающей жизнь древних славян. Но, чтобы понять и постичь скрытый смысл мира под названием «Фразеология», необходимо познакомиться с не менее таинственным и поразительным миром прародителей современной культуры – этнокультурой (от греч. «этнос» – народ, следовательно, - народная культура): миром наших предков – славян. Вникнуть в суть и смысл окружающих их вещей. Понять, почему так, а не иначе мыслили и жили наши предки, почему так, а не иначе строили свой быт, создавали духовную культуру, т.е. поникнуть в недра мифологического сознания (мышления) (запись с доски в словарь).
Мифологическое мышление "логика мифа" - это деятельное осмысление окружающего мира, придание ему значений, установление между его явлениями определенных до- логических связей.
Для мифологического мышления характерна особая логика – ассоциативно-образная, безразличная к противоречиям, стремящаяся не к аналитическому пониманию мира, но, напротив, к синкретическим, целостным и всеобъемлющим картинам. «Первомиф» не то чтобы не может, а как бы «не хочет» различать часть и целое, сходное и тождественное, видимость и сущность, имя и вещь, пространство и время, прошлое и настоящее, мгновение и вечность
Мифологический взгляд на мир – чувственно-конкретный и вместе с тем предельно общий, как бы окутан дымкой ассоциаций, которые могут казаться случайными или прихотливыми. Если искать современные аналоги мифологическому мировосприятию, то это, конечно, поэтическое видение мира. Но в том-то и дело, что подлинные мифы – это отнюдь не поэзия. Архаические мифы не были искусством.
Мы должны понимать, что для архаического человека такое осмысление мира было возможно только в контексте взаимоотношения с этим миром, где человек действует и получает от внешнего мира ответы на все свои насущные вопросы.
Таким образом, мифологическое мышление присуще всем народам, живущим собственной этнической традицией (или язычеством). Для него присуще не выделение человеком себя из окружающей природы, а приписывание природным объектам человеческих черт и свойств. Отсюда, мифологическое мышление содержит основные свойства:
метафоричность, то есть скрытое сравнение;
логика;
способность классифицировать явления окружающей действительности;
отношение к окружающему миру как к живому существу, а не к объекту.
Работа с таблицей:
Пространство-время-человек.
Отсюда, вывод: мы видим специфическое восприятие пространства и времени. Пространство ограничивается полем деятельности общины, это «нечто неотъемлемое от того, что его заполняет», и его качество соответствует качествам, зависящим от местоположения сакральных объектов (запись термина с доски в словарь).
Сакральный (от лат «священный) – обрядовый, ритуальный.
Наши занятия будут направлены на то, чтобы постичь истинный смысл народности (запись термина с доски в словарь)
свойственная, соответствующая
духу народа, его культуре, мировоззрению; Народность
(народ – народный – народность) общность людей, исторически сложившаяся в процессе разложения племенных отношений на базе единства языка, территории, экономической жизни, культур;
национальная самобытность.
и самобытности натуры наших далеких предков, чей язык до сих пор поражает своим великолепием и исключительной самобытностью, являясь неразгаданной тайной не только для представителей другой культуры, не имеющих возможности с рождения впитать с молоком матери силу и бескрайность русской души, необъяснимый оптимизм, беззаветную преданность и верность Отечеству, вечную любовь и уважение к своему народу.
Все это и многое другое мы будем изучать и исследовать на наших занятиях для того, чтобы стать не только истинными ценителями и подлинными хранителями культурного наследия, но и осознанными защитниками и продолжателями своей культуры, переданной нам нашими предками.
Посредством соединения культур в процессе сравнения языковых оборотов и фольклорных произведений не только русского, но и немецкого, английского языков мы сможем расширить границы языкового познания и более полно понять мир и глубину своего языка.
Хотелось также отметить, что если в период до- логического мышлении первобытный человек еще не выделял себя из окружающей среды - природной и социальной, то на уровне позднего мифологического мышления, где обнаруживаются элементы логической расчлененности восприятия мира, человек начинает выделять себя как личность, противопоставляя себя другим.
на доске (или слайде подготовленной презентации): ПРОТОТИП (ОНО) – ОСМЫСЛЕНИЕ ПРОТОТИПА ( Я>ОНО) – РОЖДЕНИЕ ОБРАЗА - СИМВОЛА (Я=ТЫ), где «ОНО»- это то, что окружало первобытного человека, то, что он тщательно изучал и исследовал, то, что впоследствии перерабатывало его сознание; «Я» > «ОНО» - компонент уподобления себе окружающего. «Я» = «ТЫ» - очеловечивание и максимальное приближение трансформированного сознанием образа к самому себе, причем, - на равны;
Работа с таблицами:
Интерпретация компонентов «Я - МИР», «Я - Я», «Я - ОН» в наивной языковой картине древних славян.
Русская языковая картина мира в макро- и микрокосмоса пространства и времени.
III. Итог урока:
а) общий фронтальный опрос;
б) тестирование по теме урока (см. часть II - «Диагностика»);
в) заполнение индивидуальной карты репродуктивности (см. там же).
IV. Домашнее задание.
Подготовка к терминологическому диктанту по понятиям: «русская фразеология», «фразеологизм» «культура», «язык», «личность», «пословица», «поговорка», «паремия»; «язычество», «этнос», «этнокультура», «пространство» и «время» в понимании славян, «сакральный», «народность», «мифологическое мышление».
Сделать выборку из основных фразеологических словарей: подобрать ФЕ, содержащие в своем значении противоположности 1 ряд. «верх – низ», «свой – чужой»; 2 ряд. «жизнь - смерть», «день-ночь»; 3 ряд., ««право-лево», «добро –зло».
*(инд. задание) Составить сказку на тему «Страна Фразеоландия» с использованием изученных терминов и фразеологических единиц.
Урок №4-5. Архетипические противоположности: «Верх – низ», «свой – чужой», «право – лево» и др. и их проявление и исследование во ФЕ как элементах «строительства» РЯКМ в мифоархетипическом начале славянской культуры.
Цель:
1. Дать общее представление о «мифологическом взгляде» на мир древнего человека в до- письменный период: мир человека во времени и пространстве.
2. Познакомить учащихся с основными «блоками» исследование ФЕ, способствующими формированию РЯКМ.
3. В процессе учебной деятельности познакомить учащихся с а) понятиями: «архетип», «мифологема», «мифологическое мышление»; ИВС: «метафора», «метонимия», «синекдоха»; б) планом – анализом ФЕ развернутым и адоптированным и записать их в «Терминологический словарик».
Оборудование:
Для ученика:
1. Терминологический словарик.
2. Индивидуальная карта репродуктивности ученика
3. Адоптированный план – анализ ФЕ.
Таблицы.
а) Время - пространство – человек: процесс формирования ассоциативно-образной мифологической картины мира древних славян-язычников.
б) Местоположения древнего человека в Мире и Мира по отношению к древнему человеку.
в) ФЕ в пространственно - временной картине мироустройства человека на основе формирования ассоциативно-образной мифологической картины мира древних славян-язычников.
Для учителя:
а) план-анализ репродуктивных карт ученика
б) портреты ученых – фразеологов, изучающих ФЕ с точки зрения лингвокультурологии с краткой аннотацией их деятельности;
г) презентация урока (по возможности).
Ход урока.
Организационный момент.
Организация учебного процесса. Сообщение темы и целей урока.
На доске (или слайде подготовленной презентации) основные вопросы, которые будут обсуждаться на занятии.
- Проверить знания терминов и понятий, изученных на прошлом уроке (терминологический диктант);
- Рассмотреть ФЕ содержащие посредством компонентов в своем значении противоположности, выявив их культурную основу в процессе исследования.
- Знакомство с образами – символами посредством формирования ассоциативно-образных рядов: свет - тень (тьма) - свет и тьма - свеча; круг – кольцо – колесо – круглый стол. Исследование данной информации посредством импровизированной интерпретации ФЕ.
- Знакомство с понятиями «архетип», «мифологема» «образ – символ», «метонимия», «синекдоха», языковая картина мира, русская языковая картина мира; повторить понятия: синоним, метафора.
- Знакомство с основными «блоками» исследование ФЕ, способствующими формированию РЯКМ. – Формирование научных моделей для исследования РЯКМ.
Проверка домашнего задания.
Терминологический диктант.
«русская фразеология», «фразеологизм» «культура», «язык», «личность», «пословица», «поговорка», «паремия»; «язычество», «этнос», «этнокультура», «пространство» и «время» в понимании славян, «сакральный», «народность», «мифологическое мышление».
Исследование выборки из основных фразеологических словарей:
1 ряд «верх – низ»: с головы до ног, до кончиков ногтей, до корней волос, от макушки до ног, между молотом и наковальней, как небо и земля, между двух огней, между небом и землей, лицом к лицу;
«свой – чужой»: далеко пойти, показать /показывать на дверь, менять /поменять личину, из рук в руки, куда глаза глядят, очертя голову;
2 ряд «свет - тень»: бросить тень, где свет, там и тень, уйти в тень, находиться в тени, темные мысли, черная душонка, темная личность, темный (дремучий) лес /человек;
«день-ночь»: отличаться друг от друга как день и ночь, тяжелый (черный день), ясно как (белый, божий) день, день да ночь – сутки прочь (паремия), радоваться (обрадоваться как христову дню, (весь) белый день, средь бела дня;
3 ряд., «право-лево»: встать с левой ноги, под правую руку, под горя чую руку, что моя правая нога хочет, моргнуть левым глазом, плюнуть через левое плечо;
«добро – зло»: недобрый (дурной, черный) глаз, черные мысли, в ногах правды нет, нечистая сила, заколдованный круг.
- Какие ФЕ 2 ряда можно отнести к фразеологизмам с компонентом «верх-низ»? (где свет, там и тень ).
- Почему? (местоположение света – это небо, верх, понимание как сила добра, справедливости и защищенности, а местоположение тени – это земля, так как на ней остаются тени от вещей и предметов, а значит, - это низ).
- Хорошо, а сейчас послушайте, как об этом говорит М.А. Булгаков в своем романе «Мастер и Маргарита» (зачитывается, но лучше через презентацию показывается отрывок х/ф – сцена разговора Волонда с Левием Матвеем).
- А как вы считаете, кто из них прав? (здесь не возможно сказать однозначно. Это вечная борьба добра и зла, веры и безверия, силы и слабости, света и тьмы, на которую. К сожалению, однозначно посмотреть нельзя)
Учитель продолжает (фронтальная беседа):
- Что вы прочитали на стенде «Готовимся к уроку самостоятельно» в рубрике «Это интересно» о свете и свече?
- Как вы думаете, что объединяет фразеологические единицы 1 ряда – очертя голову и 3 ряда – заколдованный круг? (в основе данных ФЕ лежит образ – символ круга, который имел скрытый сакральный смысл защищенности, границы пространства, вернее, его членения на «свое» и «чужое»).
- Как виделась для древних необозримая Вселенная?
- Что легло в основу первобытных ритуалов и ранней архитектуре во всем мире?
- Как изображается круг?
- Что такие круги могут обозначать
На экране презентации или через DVD плейер фрагмент экранизации произведения Н.В. Гоголя «Вий» (первая ночь в церкви с панночкой).
- Как вы объясните с точки зрения имеющейся информации представленный вам фрагмент?
На экране презентации изображение кольца (можно «кольца рыбака» и обручального кольца)
- Что вы можете сказать о свадебных кольцах?
- Как вы объясните с данной точки зрения глаголы «окольцевали», «окольцевать», «окольцованный"
На экране презентации изображено фрагментами: движущееся колесо, колесо на столбе во время праздника Масленицы, колесо как основа для гнезда аистов и т.д.
- Что вам больше всего запомнилось о колесе?
- Как вы можете объяснить фразу «колесо Фортуны» или колесо Госпожи Удачи? Почему именно колесо?
Подведем итог вышесказанному:
На доске (или слайде подготовленной презентации) как вывод сказанному выше о символичности образных рядов.
Слайд №1.
СВЕТ
- метафора для духа и самой Божественности
- символизирует внутреннее просветление, явление космической силы, беспредельного добра и правды
- синонимом "добра" и "Бога".
- символ бессмертия, вечности, рая, чистоты, откровения, мудрости, интеллекта, величия, радости и самой жизни
Цвет - белый, голубой (небесный)
как символ чистоты, гармонии, добра, эйфории.
- универсальный символ, характерный для многих культур, который связан с символом смерти, миром духов, нечистой силы;
- «атрибут хаоса и преисподней» - мифологический словарь.
Цвет – черный
как символ ночи, мрака, бездны. Зла, смерти, враждебности; уныния, тоски, угнетенности
ТЬМА
(ТЕНЬ)
«свет и тьма» - архетипические оппозиции
составляющими единство противоположностей, где в более общем значении солнечный свет символизирует духовные знания; отраженный свет луны - рациональные знания.
Книга Бытие пытается установить четкую границу между Божьим светом и более эфемерным светом солнца, луны и звезд, созданных позже. Праздник Сретение Господне позаимствовал символику более ранних языческих ритуалов, в которых зажигали факелы или свечи, вызывая плодородие и весеннее обновление природы.
СВЕЧА
- как образ духовного света во тьме невежества;
- важнейший символ христианских традиций;
- эмблема Христа, Церкви, Благодати, Веры и Свидетельства;
- символ краткости своего существования одинокой трепетной человеческой души (в более частном смысле).
- Обратите внимание на выделенные курсивом слова «метафора», «синоним», «символ». Объясните значение данных понятий (после опроса на экране появляются слайды «Метафора – это, Синоним – это Символ – это»).
- Знакомство с ИВС «метонимия», «синекдоха» (определения на экране презентации)
Слайд №2.
круг
- совокупность, совершенство, единство, вечность;
- символ полноты, законченности, который может заключать в себе идею и постоянства, и динамизма;
круг является воплощением Бога и неограниченным центром космоса (для неоплатоников);
- фигура без четкого начала и конца;
- может обозначать другие важные символы - колесо, диск, кольцо, циферблат, солнце, луну и т.д.
- представлялся объектом, заключающим в себе гармонию;
- в западной и восточной традиции квадрат, вписанный в круг, обозначает небо, объемлющее землю.
– символ вечность, единство, цельность, убежденность, власть, полномочия;
- эмблема завершенности, силы и защиты, так же как и непрерывности (обручальные и свадебные);
- символ подтверждения или делегирования полномочий, оккультной охраняющей силы и личного герба;
- служили либо личными печатями, либо амулетами и обычно имели форму жука скарабея, символизирующего вечную жизнь (Древний Египет); юридическими знаками союза (Древний Рим);
кольцо
колесо
- один из главных символов космической движущей силы, которая управляет планетами и звездами, а также непрерывного изменения и повторения;
- вращающееся гончарное колесо с эволюцией самого человечества (египтяне);
- символ силы и владычества (особенно в Египте, на Ближнем Востоке, в Индии и Азии);
- колеса цельные – мотив крылатых дисков, символизирующих скорость света;
- колеса со спицами (появление около 2000 г. до н. э) - окончательно сделало колесо солнечным мотивом, где спицы - предполагаемые солнечные лучи, так же, как и движущая сила кругового вращения (особенно когда они изогнуты в виде дуги);
- вращающееся колесо с циклами проявлений: рождения, смерти и возрождения, с Зодиаком, временем и судьбой человека (особенно в индуизме и буддизме)
БОГИ, тесно связанные с колесом, обычно имели солнечную или всемирную власть (Зевс, Аполлон и иногда Дионие в Древней Греции; Перун – в славянском язычестве;
КОЛЕСО БЫТИЯ несет человека от одного воплощения к другому в непрерывных циклах до тех пор, пока цепляется за иллюзии.
КОНЕСО ЗАКОНА и ДОКТРИНЫ способно разбить иллюзию. Символизм колеса сильно повлиял на выбор ЛОТОСА и РОЗЫ как основных символических цветов востока и запада. Изменяющиеся чакры, которые контролируют поток духовной энергии в буддизме, часто изображаются как колеса в виде лотоса. Окна в виде роз в христианских соборах - колесообразные символы духовного развития.
круглый стол
– символ единства, взаимосвязи, законченности, завершения дела;
*Проверка инд. задания: сказка «Страна Фразеоландия» с использованием изученных терминов и фразеологических единиц в виде рассказа или стихотворения. Лучшие работы с фотографиями представляются для публикации в школьной газете (рубрика: «Проба пера»).
Рассказ сказки может быть представлен в виде презентации, инсценирован и частично костюмирован, как театр одного актера, в качестве зарисовок (альбом комиксов) и т.д.
Цель: выявление неординарного, творческого мастерства учащихся (писательский талант): умение работать со словом, коммуникативные качества личности ученика, поведение перед аудиторией и т.д. Все это поможет постепенно снять характерное волнение и страх перед аудиторией в процессе выступлений с докладами на конференциях (см. планирование 6 класс).
Работа над темой урока.
Знакомство с понятиями:
а) «архетип» и «мифологема». На экране презентации рабочие определения данных понятий:
Архетип
или по К.Г. Юнгу, А.А. Леонтьеву основной «элемент коллективного бессознательного» представляет собой древний образ, сформированный в до- письменный период, средство передачи опыта предков. А. есть «своего рода аккумулятор наиболее ценного человеческого опыта в троичном пространстве «субъект – объект - инструмент». А. общечеловечен, но, однако, имеет национальные и этнические границы [Цит. по: Леонтьев 2001; С. 92-100], поэтому по-разному воплощенный в каждой национальной культуре [Зиновьева, Юрков 2007; С. 184-186], что немаловажно для лингвокультурологии как науки.
Мифологема
языковая единица, представляющая собой проявление «духа народного», проекцию «коллективного бессознательного». Это «значительный элемент ментальной картины мира, которая, начиная с 60-х годов XX века составляет главный предмет семиотики и рассматривается через взаимодействие первичных (язык) и вторичных (мифология, религия, фольклор и др.) моделирующих систем» (О.А. Черепанова).
б) «языковая картина мира» (ЯКМ) и «русская языковая картина мира» (РЯКМ). На экране презентации рабочие определения данных понятий:
ЯКМ или, по мнению А.Т. Хроленко, «языковой промежуточный мир», «языковая организация мира», «языковая картина мира», «языковая модель мира» и т.д.).
это способ восприятия и организации мира, где выражаемые в нем значения складываются в некую единую систему взглядов, своего рода коллективную философию, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям языка.
В картине мира отражается представление о мире человека, в ней собран опыт несколько десятков поколений, поэтому служит надежным проводником в этот мир.
ЯКМ представляет собой общность различных картин мира, где языковой образ человека, представленный в ЯКМ формами языковых и речевых единиц, формирующих ее через представления о мире в системе внешних и внутренних проявлений человека, которые представляются как её фрагменты, поэтому изучение человека через ЯКМ представляется возможным в процессе формирования научных моделей.
РЯКМ
это способ восприятия и организации мира в пределах отдельной (русской или славянской) этнокультуры, где выражаемые индивидами способы видения и познания окружающей природы сугубо индивидуальны и присущи данной этнокультуре. Складываясь посредством языковых и речевых единиц в лингвистике, национально-культурных коннотантов (архетипов, мифологем, концептов, культурных кодов, образов-символов и т.д.) в разных семиотических сферах языка и культуры в лингвокультурологии, образуют некую единую (коллективную) систему взглядов, которая навязывается в качестве обязательной всем носителям и отличает их от других этнокультур в моделях: «МЫШЛЕНИЕ - СОЗНАНИЕ – ЛИЧНОСТЬ» и «РЕЛИГИЯ – КУЛЬТУРА – ЯЗЫК» в МАКРО- и МИКРОкосмосе мировой и бытовой Вселенной, центром которых является человек.
в) Работа с таблицами:
Время - пространство – человек: процесс формирования ассоциативно-образной мифологической картины мира древних славян-язычников.
Местоположения древнего человека в Мире и Мира по отношению к древнему человеку.
Знакомство с основными «блоками» исследование ФЕ, способствующими формированию РЯКМ.
а) Работа с таблицей:
ФЕ в пространственно - временной картине мироустройства человека на основе формирования ассоциативно-образной мифологической картины мира древних славян-язычников.
На доске или экране презентации:
1 блок «ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ» (понятия: архетипы и мифологемы; антропоморфизмы, соматизмы; ИВС: метафора, метонимия, синекдоха и практическое исследования их во ФЕ с целью выявление основ, формирующих РЯКМ);
2 блок «ЧЕЛОВЕК В МИРЕ ОКРУЖАЮЩИХ ЕГО ВЕЩЕЙ» (понятия: анимизм, фитишиз; вещный код культуры; обряды, заговоры, придания, легенды; ИВС: эпитет, сравнение, олицетворение и практическое исследования их во ФЕ с целью выявление основ, формирующих РЯКМ);
3 блок «ЧЕЛОВЕК И МИР ЖИВОЙ И НЕЖИВОЙ ПРИРОДЫ» (понятие: ритуалы, зооморфизмы, коды культуры: природный, пространственный, временной, числовой, цветовой; ИВС: гипербола, литота и др. и практическое исследования их во ФЕ с целью выявление основ, формирующих РЯКМ).
Формирование научных моделей, составляющих РЯКМ.
- На данном уроке мы попытаемся сформировать научную модель, составляющую РЯКМ, для 1 блока «ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ».
а) Фронтальный опрос:
- Вспомните таблицу: «Время - пространство – человек» в процессе формирования ассоциативно-образной мифологической картины мира древних славян-язычников. Расскажите, как рассматривалось с данной позиции время и пространство?
- Какое местоположение занимает в этой картине сам человек?
- Почему?
- Что для древнего человека макро- и микрокосмос? (Идеальное и реальное, подобное идеальному, то есть его «микропроекция». Но, если в макромире Бог - в язычестве Боги - правит миром, то в микромире, подобно богам, этим занимается сам человек).
б) Слово учителя:
Таким образом, Мировая Вселенная рассматривается древним человеком как МАКРОкосмосом, а ее «подобие» - Бытовая Вселенная – как МИКРОкосмос. МАКРОкосмосом «правит» БОГ или в данном случае БОГИ, то МИКРОкосмосом правит человек; он ее центр, основа, создатель и т.д.
в) Работа с ассоциативно-образным рядом:
- Рассмотрим значимость (антропоцентричность) в формировании языковых сущностей посредством ассоциативно-образного ряда, полученного вследствие ваших рассуждений:
На доске или экране презентации:
ЧЕЛОВЕК = ХОЗЯИН = ГЛАВА = ЦАРЬ = ФИГУРА = ЦЕНТР = ОДИН
(ПЕРВЫЙ, ГЛАВНЫЙ, ОСНОВНОЙ).
г) Работа с раздаточным материалом:
- Используя таблицу на экране (на доске) выпиши из общего списка только те ФЕ, которые можно отнести к 1 блоку.
На доске или экране презентации:
Таблица ФЕ, входящих в 1 блок исследования «ЧЕЛОВЕК И ВСЕЛЕННАЯ»:
- человек с большой буквы – в знач. «достойный уважения, отличающийся высокими моральными качествами»;
- хозяин положения, поэтому фразеологизм «рассчитать без хозяина», значит, по А.К. Бириху, «ошибиться в расчетах, ожиданиях»;
- глава семейства;
- <как, будто, словно, точно> центр мироздания - ироничн., шутл.;
- центр тяжести – в знач. «главный основной, сущностный ч-л»;
- <как, будто, словно, точно> пуп земли – иронич, шутл.;
- шишка на ровном месте - ироничн., шутл.
Внешние проявления.
Внутренние проявления.
Глаза как зеркало души - центра внутренней Вселенной и ее внешние проявления.
- хозяйский глаз;
- глаза – зеркало души;
- глаз наметан;
- с глаз долой - из сердца вон;
- глаз вернее уха;
- недобрый (дурной, черный) глаз;
- сколько хватит глаз;
- глаза на мокром месте;
- говорить / сказать в глаза;
- говорить / сказать в глаза;
- с глазу на глаз;
- глаза на затылке;
- колоть глаза;
- закрывать /закрыть глаза;
- отводить /отвести глаза;
- пускать /пустить пыль в глаза;
- открыть глаза;
Уши как элемент, дополняющий глаза:
- ушки на макушке;
- держать уши востро (остро);
- навострить уши;
- настораживать / насторожить уши;
- резать ухо (слух);
- туг на ухо;
- и ухом не ведет;
- притягивать / притянуть за уши;
- развешивать / развесить уши;
- уши вянут.
Душа (сердце) = натура (нутро) как центр тела, внутренний двойник человека:
- душа нараспашку, где душа = дыханию и связана с ветром. Это символ сути, сущности человека;
- открытой душой;
- широкая душа (натура);
- душой наружу;
- всеми фибрами души, где «фибра» - от лат. – волокно; переносное восприятие жила, жилка, отсюда фибра – это «струна» души, вместе составляющих силу её, все её существо;
- любить всей душой;
- до глубины души;
- душа болит (ноет, стонет);
- душа не лежит;
- душа поет;
- русская душа;
- загадочная русская душа;
- большая душа;
- изливать / излить душу;
- отводить / отвести душу <душеньку>;
- жить душа в душу.
- вкладывать душу;
- душа в пятки уходит;
- чужая душа потемки;
- кошки на душе скребут;
- душа (сердце) не на месте;
- облегчить душу;
- отдать богу душу;
- души не чаять;
- по душам (говорить);
- взять грех на душу;
- влезать /влезть в (чужую) душу;
- закрасться в сердце;
- за душой ничего нет;
Душа = чувство как метонимическое отображение человека и его части (души):
- приводить (привести) в чувства;
- упасть без чувств;
- привести себя в чувство;
Дух (воздух - божественное дыхание) = человек (его внутренней силе) как двигатель энергии, потенциал
- на дух не надо;
- русский дух;
- как на духу;
- не в духе;
- воспрянуть духом;
- присутствие духа;
- нищий духом;
- пасть духом;
- быть на духу; - испустить дух;
- рассказывать / рассказать как на духу;
- чтобы духу твоего (вашего, её, их) не было; //
- вне себя;
- весь из себя;
- выйти из себя;
- приходить / прийти в себя;
- не в себе;
Голова как вершина человеческой Вселенной, ее главный и руководящий орган «верх» всего, что есть человек:
- голова шальная;
- голова удалая;
- голова бедовая – о рисковом, отважном, смелом и озорном человеке;
- голова забубенная (от слова «бубен» - разгульная, отчаянная);
- голова дубовая (еловая) – о несообразном, тупом и невежественном человеке;
- засточертело в голове (уст. нар. шут. или неодобр.) - сильно шумело в голове от выпитого вина или водки;
- морочить / заморочить голову, где «морочить» – дурачить, а «обморачивать» – затуманивать рассудок;
- сам себе голова;
- светлая (свежая) голова;
- выдать /выдавать головой;
- выдавать / выдать [себя] с головой;
- уходить / уйти с головой;
- качать / покачивать головой;
- кивать / покивать (закивать) головой;
- вбивать /вбить в голову;
- вешать / свесить (повесить) голову;
- давать /дать голову на отсечение;
- ломать голову;
- мылить /намылить голову (шею);
- очертя голову;
- свалить с больной головы на здоровую и т.д.
Голова = крыша:
- крыша поехала– груб., неодобр.;
- крыша не на месте– груб., неодобр.;
- тихо шифером шурша едет крыша неспеша – груб., неодобр.;
Нос как центр головы:
- держать нас по ветру;
- вешать / повесить нос;
- водить за нос;
- носом чувствовать;
- задирать / задрать нос;
- нос к носу;
- совать / сунуть (свой) нос;
- крутить носом;
- остаться с носом;
- с гулькин нос;
- зарубить на носу;
- не по носу табак.
Мозг («царь»), ум, разум, мысль = смекалке, хитрости, прозорливости и т.д.:
- вправлять / вправить мозги;
- мозги (голова) набекрень;
- промывать / промыть мозги;
- нет царя в голове;
- на уме;
- ум за разум зашел;
- ума не приложу;
- ума палата;
- брать / взять на ум;
- уложить в уме;
- живой (тонкий, рассеянный) ум;
- набрать / набраться ума (ума-разума); - ума палата [да не покрыта];
- жить своим умом;
- жить задним умом;
- задний ум крепок;
- с умом (делать, искать, учиться, жениться);
- от большого ума;
- сбродить (сбрести) с ума;
- свежая мысль;
- без всякой задней мысли;
- растекаться мыслью по древу;
Плоть = тело:
- во плоти;
- во плоти и крови;
- входить / войти (перейти – уст.) в плоть и в кровь;
- обрести плоть и кровь;
- одна плоть;
- плоть от плоти.
Прах = пыль:
- все прахом;
- в пух и прах;
- прах тебя раздери;
- отрясать / отрясти прах (с) ног своих – в знач. отрекаясь от старой дружбы, родства, покидая ставшее ненавистным место, человек у порога или на границе ударяет ногами о землю, как бы отряхивая пылинки для того, чтобы и мелкой частицы этого места с собой не унести;
- повергать / повергнуть в прах;
- прах тебя возьми.
Рука // кулак как символ силы и могущества человека:
- своя рука владыка;
- держать в руках (кулаке);
- бить [ударить] по рукам;
- золотые руки;
- руки в брюки;
- как рукой сняло;
- сидеть сложа руки;
- рукой подать;
- махнуть рукой;
- положа руку на сердце;
- руки загребущие - неодобр.;
- из первых рук;
- из рук в руки;
- рука в руке
- умывать руки;
- рука руку моет; - левая (правая) рука;
- разводить руками;
- из рук все валится;
- бить по рукам;
- руки опускаются;
- отдавать (отдать) в руки;
- руки длинные;
- руки коротки
Кровь как «сок жизни», придающий силу и здоровье организму, а значит, человека, как генетический «экран» рода:
- кровь с молоком;
- кровь из носу;
- расписаться кровью;
- проливать /пролить свою кровь;
- до последней капли крови;
- в крови;
- купать в крови;
- голубая кровь;
- пролить / проливать кровь;
- плакать кровавыми слезами;
- испортить кровь;
- кровная месть;
- смыть позор кровью;
- кровный брат (сестра, родственники);
Ноги:
- чего моя [левая] нога хочет;
- встать с левой (не той) ноги;
- не левой ногой сморкается (уст. шут. – кто-либо знает свое дело, хорошо разбирается);
- в ногах правды нет;
- сбиваться /сбиться с ног;
- без задних ног [спать];
- одна нога здесь, другая там;
- идти нога в ногу;
- подставить ногу;
- не дать себе на ногу наступить;
- жить на широкую (большую) ногу;
- поставить на ноги;
- стоять на собственных ногах;
- чтоб (чтобы) ноги больше не было;
- ноги больше не будет;
- ноги протянуть:
- стоять одной ногой в могиле;
- выносить /вынести вперед ногами.
Кости (костный мозг) как центр:
- до мозга костей;
- до сердцевины;
- голубая кость;
- кость от кости и плоть от плоти;
Лингвокультурологический анализ выделенных ФЕ
- Проанализируем фразеологизм очертя голову по плану.
I. Тип ФЕ - идиома.
II. Исследование структурно значимой стороны ФЕ:
1. схема связи компонентов посредством трехмерного пространства: объект X создает субъективно защищенное пространство, личную (охраняемую) территориюY посредством инструмента Z
2. первичное толкование полученной схемы: о каких-либо быстрых и непредсказуемых действиях из вне в отношении конкретной личности, а также действиях самой личностью.
3. схема компонентного соотношения «деепр. + сущ. В.п.»: данный фразеологизм с точки зрения морфологического класса относится к адвербиальным ФЕ, т.к. характеризует действие с точки зрения способа или образа протекания
4. степень спаянности компонентов ФЕ немотивированные.
5. синтаксическая роль – обстоятельство образа действия.
6. синонимия (по значению): бежать сломя голову, антонимии – стоять как вкопанный.
III. Исследование содержательной стороны ФЕ:
1. ФЕ содержит следующие национально-культурные коннотанты: - архетипы; (см. V), обряда на основе, заговора, поверья, проводимого в древности людьми для того, чтобы в открытом и незащищенном пространстве обезопасить себя от нечистой силы и опасностей с нею связанных посредством меча, мела, пальца, угля или, после принятия христианства, наложение креста.
2. интерпретация культурных смыслов ФЕ в соответствии с полученными данными: человек, находясь за пределами своего жилища (бытовой Вселенной) чувствовал себя незащищенным от всего, что его окружает, поэтому, чтобы защитить себя, создавал свою Вселенную (территорию), которая защитит и сбережет его от всего неясного, необъяснимого и необъяснимого (нечистого).
3. определить и исследовать ИВС и степень их влияния на раскрытие образа ФЕ – пространственная метафора, позволяющая определить граница пребывания объекта.
IV. В основе ФЕ лежит антропоцентрическая парадигма, так как человек рассматривает себя в центре (внутри) созданного пространства.
V. Указать архетипические оппозиции (противоположности) и определить их культурную ценность в интерпретации ФЕ «свой – чужой», «жизнь-смерть», «внутри – снаружи»: . Образ – символ круга как замкнутого, защищенного пространства, представляющего собой символ полноты, законченности, неограниченного центра космоса, объекта, заключающего в себе гармонию.
VI. Происхождение ФЕ (свериться со словарями, предложенными выше):
1) исконно русское через:
а) кодификацию различных групп ФЕ, принадлежащих:
просторечию.
VII. Стилистическая принадлежность ФЕ (разговорный).
5. Анализ фразеологизмов по вариантам самостоятельно I вар. - заколдованный круг; II вар. - отличаться друг от друга как день и ночь.
Итог урока:
а) общий фронтальный опрос (на уровне первичного восприятия: - Чем занимались на занятии? – Что больше всего запомнилось? и т.д.)
б) заполнение индивидуальной карты репродуктивности.
V. Домашнее задание.
1. Произвести самостоятельно анализ ФЕ плюнуть через левое плечо.
2. Исследовать материал на стенде «Готовимся к уроку самостоятельно» и составить по материалу развернутый план.
3. Подобрать ФЕ и паремии, отражающие нравственные качества личности.
Жуков В.П., Молотов А.И. включают в объем только два класса ( идиомы, фразеологические сочетания), а В.Л. Архангельский, О.С. Ахманова, Н.М. Шанский еще и паремии.
«ОНО»- это то, что окружало первобытного человека, то, что он тщательно изучал и исследовал, то, что впоследствии перерабатывало его сознание; «Я» > «ОНО» - компонент уподобления себе окружающего. «Я» = «ТЫ» - очеловечивание (уподобление) и максимальное приближение трансформированного сознанием образа к самому себе, причем, - на равных
стороны света расположены с точки зрения строения Вселенной древнего человека, а не с географической точки зрения.
Вопросы на стенде «Готовимся к уроку самостоятельно», где каждая группа изучает все вопросы, но наиболее тщательно (чтобы выиграть) готовит свои так, чтобы оппонент не смог ответить или дополнить ответ «противоборствующей» стороны.
Все лингвистические и другие термины ученики записывают в словарь «Лингвистических терминов», представляющий собой тетрадь, содержание которой – таблица из трех колонок: 1- Дата, 2- тема урока, 3 Термин и его лексическое значение. Цель такой работы: 1. Расширяет кругозор ученика. 2. Способствует пониманию ученика научной речи статей и учебных пособий, с которыми предстоит столкнуться во время подготовки к уроку. 3. Осознанное применение лингвистической терминологии в речи учащихся во время монолога, диалога и полилога.
Термин записывается и дается определение науке и ее единице – фразеологизму, но на вводном занятии не делается основной акцент, а дается только общее представление.
Запись терминов в словарь происходит постепенно, в течение всего занятия.
выделенные жирным шрифтом и 14 kl фразеологизмы для лингвокультурологического разбора по плану-анализу.
Термин расшифровывается посредством модели: «Я=МИР // МИР=Я».
Учитель предлагает выборку ФЕ из основных ФС для всех блоков. Задача учеников подобрать ФЕ для данного блока, в результате работы появляется слайд с ФЕ, которые представили дети для проверки
На уроке анализируется 1 ФЕ, а остальные дома самостоятельно.
13PAGE 15
13PAGE 143015
13PAGE 15
13PAGE 145415
Отношение к одежде и еде.
Грубая пища казалась им вкусной, сырая земля служила им ложей. Они гордились своей физической силой и немало не заботились о наружности. Часто, будучи грязными, покрытыми пылью, они сходились на сборных местах и рассуждали не об украшениях и богатых одеждах, а о том, что достоинство человека состоит в силе, мужестве и ловкости.
Славянские племена.
Каждое славянское племя имело свой нрав и это отличало их одно от другого. Поляне (назывались так от числа полей своих) были стыдливы, тихи и кротки.
Древляне (назывались так от лесной земли своей) жили разнузданно, по-скотски: убивали друг друга, были неразборчивы в еде, не соблюдали браков.
Радимичи, вятичи и северяне обитали в лесах, как звери; ели всё нечистое, срамословили перед отцами и старшими, не знали брака.
Место обитания.
Жили первоначально рассеянно по всей Европе и в прибрежных областях Анатолии, презирали зной и холод, были привычны ко всякой нужде и ко всяким лишениям.
Гостеприимство.
Путника встречали они с чрезвычайным гостеприимством, пеклись о его благополучи и и с заботливостью провожали его от места к месту. Если же, по какому-либо небрежению, прохожий подвергался обидам, то соседи мстили за него. Хозяин выходил из дому, ставил на стол приготовленную пищу, которой пользовался всякий путник. Бедный человек, не имевший возможности накормить путника, мог унести съестные припасы от зажиточного соседа, чтобы накормить странника. Даже воровство не считалось в этом случае за порок.
Боевые качества.
Искусно бились славяне в ущельях, скрывались в зарослях и поражали неприятелей неожиданными нападением, еще умели таиться в реках и дышать при помощи полых тростников, торчащих из воды.
Вельможи гордились не пышным званием, а братством; сердца всех, независимо от звания и должности, сливались в единое чувство любви к Отечеству и престолу. Ратоборство не усыплялось негой роскоши; воины, сражавшиеся за отечество, гремели славой побед.
Сила духа.
Попадаясь неприятелям в руки они переносили истязания без воплей и стонов, умирали в муках, не открывая врагу ни расположения своих жилищ, ни своей численности. Византийские авторы, знавшие славян еще в VI в., удивлялись героизму и неустрашимости этих людей, превозносили их выносливость, физическую силу и мужество.
Отношение к музыке.
Славяне любили песни и музыку, не забывали о них даже в самые тяжелые минуты. Песни защищали свободные сердца от боли и помогали открыться в радости. Песни воспламеняли сердца мужеством, а музыка смягчала дикость нравов. Молодецкая удаль отражалась в плясках и забавах, заключавшихся в борьбе, кулачных боях, конских скачках, прыжках, пляске вприсядку: а это не есть ли выражение душевного веселья и крепости телесных сил.
Степь.
Степь развивала своими просторами широту и необъятность русской души, «неприручаемый» нрав, неограниченную свободу воли и душевную открытость, непримиримость к врагу и беззаветная любовь к своей земле. Вольность, горячность и необузданная удаль – вот то, что она даровала свои обитателям
Историческим продуктом степи, соответствующим ее характеру и значению, является КОЗАК (общерусское значение бездомный, бездольный, «гулящий») человек, не приписанный ни к какому обществу, не имеющий определенный занятий и постоянного места жительства, а по первоначальному южно-русскому облику человек «вольный», тоже беглец из общества, не признававший никаких общественных связей вне своего «товарищества», удалец, отдававший всего себя в борьбе с неверными, мастер все разорить, но не любивший и не умевший ничего построить, - исторический преемник древних киевских богатырей, стоящий в степи на «заставах богатырских», чтобы постеречь землю Русскую от поганых [Ключевский В.О., Т1, с. 54-55]
Лес.
Лес всегда был тяжел для русского человека. В старое время, когда его было много, он своей чащей прерывал пути-дороги, назойливыми зарослями оспаривал с трудом расчищенные луг и поле, медведем и волком грозил самому и домашнему очагу. По лесам свивались и гнезда разбоя.
Лес придал особый характер северно-русскому пустынножительству, по определению историка В.О. Ключевского, - «северного лесного монаха»: развивал силу, настойчивость и уверенность в действиях, легкость в движениях, острый слух и верный глаз, молчаливость и вдумчивость, подвижность и деятельность, терпеливость и неутомимость, способность сносить голод и всякую нужду, непривередливы в еде .
Равнина.
Формировала своим видом постоянство, несклонность к авантюрам и резким сменам событий, мягкость и скрытость чувств, внутреннюю ранимость и скромность, невозмутимое спокойствие и желание находиться в тени, одиночество и отдаленность, беспредметную унылость и раздумье
Река.
Воспитывала дух предприимчивости, привычку к совместному артельному действию, заставляла размышлять и изловчаться, сближала разбросанные части населения, приучала чувствовать себя членом общества, общаться с чужими людьми, наблюдать их нравы и интересы, меняться товаром и опытом, знать обхождение [Ключевский В.О., Т1, с. 55-56]
Сильны физически, крепки здоровьем.
Честны, добродушны, отважны, верны отечеству.
Руководствовались в сражениях своей собственной личной смелостью, а не внушением начальника.
На войне жестоки, а в мирное время добродушны – природное качество
Оружие славян состояло в мечах, дротиках, стрелах, намазанных ядом, и в больших, весьма тяжелых щитах [Карамзин Н.М., 1990, с. 15].
Гостеприимны. Всякий путник для них был как бы священным: встречали с лаской, угощали с радостью, провожали с благословением, сдавали друг другу на руки.
Не знали единовластия, соблюдая законы отцов своих, древние обычаи и предания.
Стройны, высоки, лица мужественно приятны.
Подвижны, деятельны, непривередливы в еде и одежде.
Не знали ни лукавство, ни злобы, хранили древнюю простоту нравов.
Несклонны к воровству и разбою.
Целомудренны и верные супруги
Имели некоторое понятие к искусству: вырезали на дереве образы человека, птиц, зверей и красили их разными цветами, которые не изменялись от солнечной жары и не смывались дождем.
Работали с глиной, знали кузнечное дело.
Но!
мало успевали в зодчестве и не хотели строить себе дома прочные, обитая в шалашах, которые едва укрывали их от непогод и дождя.
Славянки не хотели переживать мужей и добровольно сжигались на костре с их трупами.
Удаленные от дел народных славянки уходили на войну вместе со своими отцами и мужьями, не боясь смерти.
Мать, воспитывая детей, готовила их быть воинами и непримиримыми врагами тех людей, которые оскорбили ее ближних, ибо славяне – язычники стыдились забывать обиду [Карамзин Н.М., 1990, с. 16-17]
Любили песни и пляски.
Народные игры и потехи: борьбу, кулачные бои, беганье в запуске.
1
4
Вселенское яйцо
1 – крона – мир Прави, мир светлых богов;
2 – ствол дерева – мир Яви, мир людей;
3 – корни дерева – мир Нави. Мир злых богов.
1 – желток – Земля;
2 – верхняя часть желтка – наш мир, мир людей;
3 – нижняя часть желтка – исподняя сторона: нижний Мир, мир Мертвых, ночная сторона;
4 – белок - славянская Вселенная
2
2
1
3
3
Мировое Древо
человек
человек
человек
РЯКМ
Киевский пантеон языческих идолов.
·о
·
·
·
·А