Роль песенного фольклора в донской казачьей свадьбе

МБОУ СОШ №10
Тема: «Роль песенного фольклора в донской казачьей свадьбе»
Автор: Сажнева Олеся
9 класс МБОУ СОШ №10
г. Красный Сулин
Научный руководитель: Скрипка
Инна Николаевна учитель музыки
МБОУ СОШ №10
г. Красный Сулин
2016 г.
Содержание
Введение……………………………………………………………………3
Глава 1. История свадебных традиций и обрядов Дона.
Этические нормы молодёжи на Дону до брачных отношений......6
1.2. Свадебный обряд казаков на Майдане……………………………….8
1.3.Типы свадебного обряда……………………………………………….9
1.4.Этапы свадебного обряда……………………………………………10
1.4.1. Предсвадебный цикл
Смотрины невесты (сватовство негласное)……………………….11
Осмотр хозяйства жениха………………………………………….12
Рукобитье - своды (сватовство гласное)…………………………13
Запой………………………………………………………………...17
Посиделки и вечеринки……………………………………………18
Подушки…………………………………………………………….20
Каравай……………………………………………………………...21
Сирота – невеста на могиле родителей……………………………23
Девичник и вечера у жениха……………………………………….24
1.4.2. Свадьба
Сидение на посаде…………………………………………………..26
Отъезд храброго поезда жениха за невестой……………………...27
Выкуп невесты………………………………………………………28
Венчание……………………………………………………………..29
Приезд от венца……………………………………………………...30
«Обкрутка невесты» (повивание)………………………………….31
Отводы в постель…………………………………………………....32
Свадебные дары……………………………………………………..33
1.4.3. Послесвадебье
Ходят «По себе»……………………………………………………..35
«Хоронят концы»……………………………………………………35
1.5. Художественно – выразительные средства в донской казачьей
свадебной песне…………………………………………………………….36
Глава 2.Практическое исследование
2.1. Разработка анкеты и анализ полученных данных социологического исследования среди учащихся, родителей, а также населения г. Красного Сулина………………………………………………………………………38
2.2. Разработка и проведение театрализованного мероприятия для
учащихся МБОУ СОШ №10 « Свадебный обряд на Дону»……………40
Заключение………………………………………………………………….41
Список используемой литературы………………………………………..42
Приложение………………………………………………………………...43
Введение
В последнее время мы всё чаще обращаемся к духовным ценностям прошлого, пытаемся искать пути восстановления прерванных связей времён, осознаём необходимость изучения своих национальных корней как источника нашего нравственного здоровья, силы и богатства.
Культура Донского края по своей природе уникальна и многогранна.
Из поколения в поколение народ бережно передавал традиции, накопленные в течение столетий, которые сейчас практически утеряны.
Большое место в донской культуре принадлежит фольклору, обрядам, обычаям. Среди них особой любовью пользовался свадебный обряд, который занимал, пожалуй, центральное положение в духовной культуре донского казачества.
В старину к созданию семьи относились более серьёзно.
Свадьба – это неординарное событие в жизни двух людей, это ритуал, который способствует созданию новой семьи, обеспечивает смену поколений, продолжение жизни.
Однако это ещё и весьма сложный комплекс специальных мероприятий, начиная от смотрин, сватовства и выкупа, мальчишника и девичника, венчания и т.д. И всё это не обходится без песен. Именно песня несла смысловую нагрузку, украшая собой весь свадебный обряд.
Но время неумолимо идет вперед, и сегодня все реже можно увидеть настоящую казачью свадьбу в ее оригинальном, первозданном варианте.
Конечно, многие традиции сохранились в Донских хуторах и станицах, но с годами постепенно от нас уходят носители этих традиций, наши старики - казаки.
Мы живём на донской земле, знание древних традиций может сделать свадьбу по-настоящему особенной, незабываемой, поистине уникальной.
Следовательно, на современном этапе необходимо рассматривать фольклор донских казаков как фактор сохранения и развития культурных традиций в России.
Основными источниками для написания работы послужили исследования В.Д.Сухорукова, A.M. Савельева, Е.П.Савельева.
В работе были использованы ценные труды Ю. Сухарева, А. Мовчан.
Существенно пополняют наше представление о свадебном обряде архивные материалы – рукописи Х.И.Попова. Интересные сведения об обряде мы находим в публикациях Полякова «Старинная донская свадьба», Я.Реброва «Старочеркасские свадебные обряды» и др.
В обширной коллекции А. М. Листопадова широко представлен свадебный обряд донских казаков, а также различные песенные жанры.
Силами любителей и энтузиастов казачьей культуры, а также профессионалами-исследователями, фольклористами в музыкально-этнографических экспедициях ведется сбор, фиксация и изучение народно - песенного наследия донских казаков.
В городах Ростовской области стали образовываться молодежные фольклорные ансамбли, хоры, исполняющие традиционный казачий фольклор. Среди таких следует отметить ансамбли г. Ростова-на-Дону «Горница», «Вольница»; ансамбль народных инструментов «Душа», народный казачий хор «Станичники» г. Красного Сулина.
В своей работе мы использовали сведения следующих информаторов: помощник атамана Сулинского юрта по идеологии, солистка народного казачьего хора «Станичники», заведующая казачьим музеем Михалева Л. П.; руководитель ансамбля народных инструментов «Душа»- Юшкин А. А., старший вахмистер Сулинской станицы Сафонов А. П.
Цель исследования: изучить и проанализировать песенный фольклор казачьего свадебного обряда 19 - 20 века.
Для достижения поставленной цели были определены следующие
Задачи:
-познакомиться со специализированными литературными источниками по данной тематике;
- определить структурный тип свадебного ритуала, характерный для донской традиционной культуры;
- рассмотреть свадебный обряд и его этапы в историко - культурном ракурсе;
- собрать свадебные песни казаков Красносулинского района;
-разработать анкету и провести социологическое исследование по определению уровня знания населением г. Красного Сулина свадебной обрядовой культуры донских казаков;
- разработать и провести открытое театрализованное мероприятие для учащихся МБОУ СОШ №10 и их родителей «Свадебный обряд на Дону».
Гипотеза исследования.
Успешное решение проблемы песенный фольклор казачьего свадебного обряда будет более эффективным, если:
- создаются условия, обеспечивающие знакомство с казачьими обрядами;
-создаются условия, направленные на развитие навыков исполнения свадебных песен и сохранения интереса к народным традициям;
-изучение свадебных песен будет способствовать познанию народной культуры.
Предмет исследования: свадебные обряды донских казаков и казаков Красносулинского района.
Область исследования: песенный репертуар свадеб донских казаков и казаков Красносулинского района.
Объект исследования: учащиеся, родители, население г. Красного Сулина.
База исследования: МБОУ СОШ №10.
Методы исследования:
-сбор и систематизация материалов;
-анализ и интерпретация полученных данных;
-наблюдение;
- анкетирование;
-интервью.
Новизна исследования определяется тем, что на основе
комплексного историко-культурного анализа свадебного обряда донских казаков исследован песенный фольклор, в контексте сохранения культурных традиций в России. В ходе этой работы были выявлены находки, аналогов которых нет в публикациях.
Практическая значимость нашей работы заключается в том, что материалы данного исследования могут быть использованы на уроках краеведения, занятиях музыки, классных часах и родительских собраниях.
Структура работы.
Содержание работы раскрыто во введении, двух главах, заключении. Исследовательская работа состоит из списка используемой литературы и приложения.
Этапы исследования.
1этап (май - август 2012 г.)
знакомство со специализированными литературными источниками по данной тематике
2 этап (сентябрь 2012 г.)
разработка анкеты для родителей и учащихся
разработка театрализованного мероприятия « Свадебный обряд на Дону»
3 этап ( октябрь 2012 г.)
проведение анкетирования и мероприятия на базе МБОУ СОШ №10
4 этап (ноябрь-декабрь 2012 г.г.)
оформление результатов исследования
5этап – январь 2013 г.
представление результатов проведенного исследования на районной научно-практической конференции.
Глава 1. История свадебных традиций и обрядов Дона.
1.1.Этические нормы молодёжи на Дону до брачных отношений
Внутри станицы молодые парни и девушки довольно свободно общались между собой.
Весной и летом они собирались на улице, в степи, на выгоне, в лесу. Они пели, танцевали, играли в различные игры. Небольшая группа молодежи одного возраста обычно называлась гуртом, реже в этом значении употребляли слово карагод.
Зимой ребята и девушки, начиная лет с 14, собирались на посиделки, вечеринки. Для этого каждый гурт нанимал какую-нибудь хату, чаще всего у одинокой женщины (вдовы).
Вечеринки проходили без участия и без контроля взрослых, но молодежь не злоупотребляла своей свободой. Несмотря на то, что девушки и парни вместе проводили целые ночи, в их отношениях строжайшим образом соблюдалась скромность и благопристойность.
С того возраста, когда девушка начинала посещать вечеринки, то есть лет с 14, у нее мог появиться ухажер. Парень и девушка встречались на протяжении нескольких лет, но далеко не всегда вступали в брак.
Согласно существовавшим тогда нормам приличия, на вечеринках дозволялось обниматься и целоваться, но не более того. Причем, такие вольности допускались только в молодежной среде.
В присутствии старших, особенно родителей, молодежь вела себя совершенно иначе.
Ухажер никогда не приходил домой к своей девушке, она, в свою очередь, обходила далеко стороной его двор. Они явно избегали родителей друг друга.
Если все же приличия были нарушены, что бывало редко, девушку ожидало суровое наказание. Замеченная в безнравственном проступке девушка уже не могла выйти замуж за казака. Но даже когда она выходила замуж, ей не удавалось избежать позора. В церкви с неё срывали фату.
Особенно тяжелым бывали последствия, если девушка забеременела до брака. Обычно она оставалась жить при родителях «нахабой», то есть лишней в наказание родителям за то, что проглядели девку, не уберегли, или она уезжала с глаз долой в город или в другую станицу. Прижитого ребенка называли позорным словом «байстрюк» - незаконнорожденный. Единственное, на что могла рассчитывать такая девушка - выйти замуж за вдовца, у которого своих детей «семеро по лавкам».
Бывало, что такая девушка кончала жизнь самоубийством. Опозорена была не только она, но и вся ее семья. На ее сестрах никто не хотел жениться.
До революции существовало множество барьеров для заключения брака — национальных, религиозных, сословных и др.
В конце XIX — начале XX в. казаки не вступали в брак с кабардинцами или другими народами Кавказа.
Казачку не выдавали замуж за иногороднего — у иногородних не было земли. Но и казак не женился на иногородней, боясь, что его засмеют.
Не разрешалось выдавать девушек в другие станицы, если в своей было много холостяков и вдовцов. Казаки и иногородние практически не общались между собой. Даже разговаривать с иногородним считалось предосудительным для девушки-казачки.
Между молодыми казаками разных «краев» (условные районы) одной станицы нередко происходили драки, чаще всего из-за девушек, поэтому молодым неженатым казакам небезопасно было даже появляться в другом «краю» станицы.
Однако свататься можно было и к девушке с другого «края» станицы, подобные браки ни церковью ни обществом не возбранялись, но в таком случае жених должен был дать ребятам того «края», где жила его невеста, своего рода выкуп — папиросы, водку или вино, иначе они могли его избить.
В отличие от рядовых казаков офицерская верхушка, зажиточная старшина, к середине XIX в. окончательно отделившаяся от основной массы казачества, отличалась от него уже и по воспитанию и образованию – она не роднилась с простыми казаками. Дочки офицеров, воспитанные по-городскому, не посещали ни хороводов, ни вечеринок станичной молодежи. Правда, часто «они засиживались в девках», мечтая об офицере или каком-нибудь чиновнике, так как и те и другие искали или денег или порядочного образования, а дочери казачьих офицеров не имели достаточно ни того, ни другого. Казаки же стеснялись сватать такую, да она и не шла.
В дореволюционное время браки у казаков заключались в довольно раннем возрасте. Девушки выходили замуж лет с 15 -16, но чаще всего в 17—18 лет. Девушка старше 20 лет во многих станицах считалась уже старой девой (их называли «передойками»). Жениться на ней мог только вдовец с детьми.
Казаки женились обычно с 18, но изредка даже в 17 лет, чтобы скорее
привести в дом работницу. Обычно в 21 год, когда казак шел на военнуюслужбу, он был уже женат и имел детей. Того, кто долго не женился, называли кабардинскими парубками — кабардинцы в отличие от казаков женились поздно.
После революции многие из барьеров исчезли.
1.2. Свадебный обряд казаков на Майдане
До середины 17 века многие казаки вели безбрачную жизнь из-за тревожной и опасной жизни. Один из первых донских историков В. Д. Сухоруков в «Историческом описании Земли войска Донского» отмечал: «…большая часть донских казаков оставалась холостыми, так, что в ином городке не было более одного или двух женатых»(2. с.3).
Постепенно с увеличение населения и личной безопасности появилась возможность обзаводиться семьёй.
Долгое время свадебный обряд у казаков был прост: свадьбу на Дону играли   на майдане, т. е. главной площади станицы или хутора. Это были времена, когда община определяла судьбу будущих супругов.
Достаточно было явиться казаку с невестой на Майдан во время народного собрания (т.е. на казачий Круг), помолившись Богу и кланяясь на все стороны, сказать друг другу следующие слова: «Будь ты мне жена», «А ты будь мне мужем». Станичники поздравляли молодых с вступлением в законный брак, выкрикивая: «В час добрый»! Казак и казачка целовали друг друга и принимали от собрания поздравления с вступлением в законный брак. Торжество оканчивалось пиршеством.
К браку казаки относились серьёзно, измена каралась жестоко, но насильно мужа около жены (и наоборот) не держали – «Насильно мил не будешь»…
Таким же образом проходил развод. Казак приводил на майдан жену и заявлял : «Вот честная станица, была она мне хорошей женой, верной, но теперь не люба мне, кому люба, тот и бери»(4. с.67).  После этих слов казак отпускал свою бывшую супругу, которую сразу же мог позвать в жены другой казак, изъявивший желание жениться. Он прикрывал её полою кафтана и объявлял о своих намерениях. 
Прикрытие полою казаки почитали очень важным символом: оно означало снять с отказной жены бесчестье развода и новое покровительство. В этом случае за разводом следовал новый брак.
В случае если желающих не было, или женщина отвергала предложение, она становилась свободной.
Эти простые на вид обряды, тем не менее, соблюдались очень строго.
Конечно, в то время церквей на Дону практически не было, а батюшка избирался самими казаками на Кругу из своих же собратьев на определенный срок, после которого он, так сказать, возвращался в строй. Но следует, видимо, согласиться с тем, что благословение брака Кругом было выше Божьего благословения.
Древние обычаи были настолько крепки среди казаков, что даже при сочетании браком по правилам православной церкви молодожены исполняли древний обряд бракосочетания на майдане, который просуществовал до конца 18 века. 
1.3. Типы свадебного обряда
Свадебный обряд у казаков по основным компонентам очень схож со свадьбой южнорусской традиции. Сформировался этот обряд в относительно позднюю историческую эпоху (в период реформ Петра Первого), испытал сильное воздействие украинского фольклора. К середине 20 в. донская свадьба достигает пика в своем развитии.
У донских казаков выделяют два типа свадебного обряда, которые органично сочетаются, дополняя друг друга: вирилокальный (с подавляющей ролью жениха) и уксорилокальный (с преимущественным положением невесты).
Если окинуть взглядом весь обряд, то всё предсвадебье и начало дня свадьбы, вплоть до венчания, сосредоточено на половине невесты, которая, будучи засватанной, определяет весь ход подготовки к бракосочетанию, отводя жениху пассивную роль: посетить вечеринку у невесты, терпеливо ждать результатов переговоров дружка со свашкой у закрытых ворот, и т.д. И лишь после венца инициатива постепенно переходит к молодому супругу, хотя сама молодая вплоть до финального эпизода остается в центре внимания участников обряда.
1.4.Этапы свадебного обряда
1.4.1. Предсвадебный цикл
Традиционную казачью свадьбу можно разделить на три основных этапа.
Первый из них составляли предсвадебные, подготовительные обряды, второй — собственно свадьба и третий послесвадебье.
В старину свадьба никогда не была показом материального богатства родителей жениха и невесты. Прежде всего, она была государственным, духовным и нравственным актом, важным событием в жизни станицы.
На свадьбу приглашались все родственники, друзья и соседи. Гуляли всей станицей. Чтобы «справить» свадьбу требовалась крупная сумма денег, поэтому к торжеству готовились заранее (за пару лет).
Родители жениха не могли опозориться, поэтому иногда распродавали большую часть имущества, чтобы отпраздновать бракосочетание.
«Свадьба сорочку найдет: все до последней сорочки придется вынуть — хоть в работники после нанимайся, а свадьбу справь», поговаривали родители жениха. В этой связи, родителям невесты было немного проще: «Коли у тебя нечем дочь справить, то и сват поможет. Девушку всякий с охотой возьмет — плохо справлена, зато работница».(15 ) Основной образ, проходящий через всё действо, образ двух торгующихся сторон, характерный для русской свадьбы («товар» и «купец»), - у казаков, под влиянием исторически-боевого уклада их жизни, часто переходит, с одной стороны, в борьбу двух воюющих сторон, из которых одна, нападающая (сторона жениха), стремится завладеть предметом распри – невестою, а другая – защищающаяся, старается как можно дороже отдать свою свободу, свою волю девичью, перед тем как попасть в полон.
Строго соблюдался запрет устраивать свадьбы в посты. Свадьбы игрались большей частью осенью после окончания уборки хлеба (после Покрова) или зимою после святок, в рождественский мясоед.
Старики в шутку говорили: «Придет Покрова, заревет девка як корова». А сами заневестившиеся девчата, выходя в Покров на двор, говорили: «Батюшка Покров, покрой землю снежком, а меня милым дружком».(16)
Свадьба на Красную горку, помимо всего прочего, имела в виду усиление малолюдной семьи к началу весенних посевных работ ещё одной свежей «работящей» силой. (2. с 38.)
Эти времена года были особенно традиционны для свадеб у земледельцев, удобны и по чисто экономическим причинам: после напряжённых сельскохозяйственных работ и уборки урожая в семьях были и средства и досуг, чтобы справить свадьбу.
Предсвадебный цикл состоял из нескольких обрядовых комплексов: сватовство (негласное, гласное), осмотр хозяйства жениха («грубу смотреть»), сговор или «рукобитье», пропой («запой»), вечеринки, посиделки, «подушки», девичник у невесты, предбрачная вечеря у жениха. Содержанием этого обрядового комплекса было достижение договоренности между родственниками невесты и жениха. Одни из этих обрядов были общими для всех станиц, другие совершались только в некоторых.
Смотрины невесты (сватовство негласное)
Сватовство было первым обрядом предсвадебного цикла. Начиналось сватовство со смотрин невесты. Смотрины – осмотр девушки будущим женихом и его родителями в доме невесты.
О решении женить сына обычно объявлял отец: – Сынок, тебе время жениться. Мы с матерью выбрали тебе невесту. Она добрая хозяйка, деловитая и работящая – Воля ваша, – отвечал сын и кланялся отцу в ноги.(2. с. 65)
В расчет принимались и родство, и материальное положение, и готовность семей породниться, и будущее состояние хозяйства молодых. Особое значение придавалось здоровью - не болел ли кто чахоткой или «черной болезнью», какова наследственность. Невеста и жених подбирались достойными и по положению, и по достатку. Обе кандидатуры тщательно обсуждались в семьях. Учитывалось все: рост, здоровье, внешность, походка, манеры поведения, голос и даже цвет лица.
Бывало, сам молодой казак выбирал себе невесту.
В станице Сулинской был такой обычай. Казак, на глазах понравившейся ему девушки, бросал шапку в окно или во двор, и если девушка тут же не выбрасывала папаху на улицу, вечером он мог прийти с отцом свататься.
Придя в дом невесты, гости говорили: - Люди добрые, не прогневайтесь, парень-то мой шапку потерял, Вы часом, не находили? - Находили, находили… - отвечает отец невесты, - вон на шубницу повесили, нехай возьмёт и больше не теряет. Это означало, что сватовство не состоялось – родители невесты против. На это сват мог возразить, мол, вещь не наша, мы свою искать станем. А это означало, что между девушкой и парнем есть сговор, и жених будет пытаться её украсть. Несколько испугавшись такого поворота событий, отец девушки кричал: - Эй, Ольга! Ну-ка, подай папаху, чья это она у нас! Если папаха ложилась на стол донышком с крестом вверх, это значило, что вопрос о женитьбе с девушкой не согласован. Это собственные фантазии неудачливого жениха. Отец и сын отправлялись восвояси.
Если девушка приносила шапку и клала её донышком вниз это означало, что она за парня идти согласна, можно засылать сватов.
Перед началом сватовства родители жениха весь двор и всё своё добро приводят в порядок, чтобы не стыдно было перед родителями невесты.
Жених с родителями отправлялся в курень отца и матери невесты на вечеринку, чаю попить.
В доме невесты гости заводили разговоры о ее красоте, уме и трудолюбии. Принаряженная невеста, держа в руках поднос с кубками вина, угощала пришедших и скромно отходила в сторону. Гости расхваливали вино, пили умышленно медленно, чтобы дать возможность жениху рассмотреть невесту.
- Бог даст, - говорили гости, - она и нас полюбит! (3. с.67)Все знали, в чем тут дело, но никто и вида не показывал, что знает. Как только все разговоры стихают, подводят жениха к невесте и спрашивают: «Наравится ли жаних?– «Я из воли вашей батенькя, и маменькя не выхожу! –« А табе, Ваня, как невеста? –«Наравится»(2. с.40).
После этих слов молодых уводили в отдельную комнату для первого свидания. Отец и мать невесты выпивали за «доброе слово», потому что не хотели идти против желания дочери.
Если жених был совсем не по душе хозяевам дома, то они не предлагали даже сесть, а это уже было знаком отказа.
Но если родителям невесты жених нравился, то они всё равно не давали сразу согласия на брак. Обычай требует, чтобы сваты приходили 3 раза.
На смотринах родители жениха и невесты менялись калачами. По окончании смотрин свёкор усердно звал всю родню невесты к себе в гости, на осмотр хозяйства. Так на Дону проходили смотрины невесты.
Осмотр хозяйства жениха.
Через неделю после сватовства родственники невесты шли или ехали к жениху грубу (печь) смотреть, то есть осмотреть дом, двор, хозяйство семьи, в которую они собирались отдать свою дочь.
Практическое значение этот обычай имел только тогда, когда невеста и жених жили в разных станицах и родители невесты не знали его имущественного положения. Бывали случаи обмана: вместо своего двора жених показывал хозяйство богатого соседа.
Если жених и невеста жили в одной станице (что бывало чаще), то ее родителям, конечно, было известно, насколько состоятельны их
будущие родственники. Обычай соблюдался и в этом случае.
Свёкру не хотелось упустить завидной невесты для сына, лишних здоровых рук для хозяйства, помощницы для жены, а потому он старался изо всех сил, изощрялся в похвалах, чтобы показать в своем хозяйстве полный достаток и порядок.
Если после осмотра хозяйства и куреня гостям что-то не нравилось, они говорили: «Пойдём на квартеру - посоветуемся, тогда и скажем!» Отказ был очевиден.
Если гости довольны, то свекровь предлагает породниться: - «Дозвольтя жа нам, дорогие гостёчки, сваточками называться»!(2. с. 41).
Да сваты мои, сваточки,
Да любезнаи гостёчки!
Ну, давайтя мы сойдёмси
Да горелочки напьёмси,
Да у старого старика
Ой, была дочка хороша,
Да была дочка хороша
Раскрасавушка душа…
По окончании обеда, поблагодарив за приём и угощение и уговорившись насчёт рукобитья и сводов, сваты отправлялись восвояси. Их провожали за хутор, причём родня жениха старается дорогой не упустить случая, чтобы расхвалить его: «Наш жаних хорошай; трубку не курит, водку не пьёт; на улицу мало ходит, окны не бьёт, трубы не затыкает; драться не дерётся…» (2. с.44)
Женихова мать тоже старается уверить сватов насчёт лёгкого житья - бытья будущей невестки. Только мать невесты знает, что женская доля вовсе нелёгкая.
Рукобитье – своды (открытое сватовство)
Через несколько дней девушку сватали уже официально, засылая сватов к ней в дом.
Сватовство - дело сугубо деликатное и важное, оно доверялось только близким и родным жениха.
Сваты (старосты, ходаты) как правило, это были люди пожилые, опытные, состояли в браке, причем, именно в первом браке — «первой судьбы».
Вдовам, вдовцам, разведенным, никогда не поручали сватовство. Очевидно, существовало представление о том, что именно от выбора сватов зависела будущая судьба молодых.
Существовал обычай: отправляющихся на сватанье людей для успеха дела хлестали прутьями или забрасывали женскими головными уборами, чтобы поскорей засватать девушку.
Сваты, как правило, люди расторопные, речистые, находчивые, балагуры и весельчаки. Перевязанные расшитыми рушниками они шли в дом невесты вечером со специально испеченным по этому случаю пирогом – хлебиной.
В праздничной казачьей форме, при всем блеске оружия, галунов, лычек и даже медалей сваты являли собой зрелище необыкновенно важное. На лицах - одухотворенное достоинство и серьезность. Впереди важно шествовал староста, а если он был урядником, вахмистром или еще пуще - "ахфицером", то шансы на успешное сватовство неизмеримо возрастали. Нафабренные усы, расчесанные бороды еще больше подчеркивали значимость события.
Однако при всем блеске и важности можно было получить и «кабака», т.е. большую тыкву, которую кто-то из подруг невесты выкатывал под ноги через приоткрытые двери, а это – отказ. В станице Сулинской отказ означал - «навесить чайник» (привязывали сватам на талию чайник с водой), «арбуз испечь».
Иногда сваты, потерпев неудачу в одном доме, шли во второй, в третий, до тех пор, пока им не удавалось засватать какую-нибудь девушку.
Случаи неудачного сватания, когда старосты пытают счастья в нескольких домах, народ отметил выражением «корякы лупать». «Покиль женився, полупав корякив», — говорили в народе о неудачниках-женихах. Сохранить сие в тайне было невозможно, молва шла впереди сватов.
Но если их ласково приглашали в хату, то, войдя, они чинно рассаживались, и начинался разговор издалека.
Беседу вел староста в иносказательной форме: дескать, у нас есть князь, а у вас, прослышали, имеется княгиня или: «У вас телочка продается?», или: «Мы долго охотились за красивой куницей, и она забежала к вам во двор. Вот мы и хотели бы посмотреть, не забежала ли она в ваш дом!»(13)
Разговоры, которые вёл сват. Доводы, которыми он старался убедить родителей невесты, зависели. Как и везде, в большой мере от его искусства, находчивости, умения побалагурить.
Сваты, получив согласие, шли за женихом, его отцом и матерью. Те несли с собой «хлеб-соль». Войдя в дом, женихова родня останавливалась у порога, учтиво здоровалась и кланялась.
- Отец и мать Николая Дмитриевича.- говорили они, - кланяются и просят принять хлеб – соль. Хозяева, вместо ответа, целовали гостинец.
Между тем появлялась и сама виновница этой игры - невеста.
Замужняя сестра невесты – будущая «свашка» вводила её в комнату с двумя ближними подружками. Невеста кланялась, под взорами незнакомых людей конфузилась, краснела от смущения.
Сват выводил на середину комнаты жениха, по левую сторону ставили невесту, и жених целовал ее.
Девушки запевали:
Да во садику, да во зелёном
Да соловьюшекКалину шшакочет.
Да не он садил, да не он поливал
Однако шшакочет.
Да во тереме, да во высоким
Да и Ванюшка
Настюшку целует.
Да не он поил, да не он кормил,
Однако целует.
Да кормил её, да поил её
Батенька родимай.
Да кохала её, да лелеилаМаменька родная.
По окончании песни родители спрашивали у детей согласия на брак.
Обычные ответы – «Из воли родительской не выхожу» совершенно удовлетворяли присутствующих.
Отец жениха соединял их руки и говорил торжественно:- Сын, вот тебе невеста. Да благословит Господь Бог союз наш.(13)
Родители проверяли чувства молодых так: «Если любы они друг другу, то пусть поцелуются три раза, а если при свете не могут, то и свечу потушим».(10)
Старики и сваты радовались и  обсуждали уже свадебные хлопоты: «Дай же нам Господи, любезные сваты, что задумали благополучно окончить. Дай Господи, любезные сватеньки, начатое дело кончить» и осушали рюмки за счастье молодых. ( 15 )
Иногда при этом жених и невеста преподносили друг другу подарки: жених шёлковый платок, шаль, а невеста собственноручно вывязанный шарф. Не исключено, что эти подарки служили своего рода залогом предстоящей свадьбы.
В день сводов на невесту надевали косник – повязку на голову из разноцветных лент; её невеста носила до самой свадьбы.
Своды были, таким образом, своего рода помолвкой, после которой девушка считалась невестой.
Во время сватовства, после того, как жених и невеста давали согласие на брак, кто-нибудь из присутствующих, чаще всего невеста, разрезал принесенный сватами хлеб на 4 части, и давал их родителям жениха и невесты. С того момента, как девушка разрезала хлеб, она во всех станицах считалась просватанной. Этот обычай сохранился у казаков до настоящего времени.
В этих обрядах, скреплявших договор о браке, важная роль отводилась хлебу. Очевидно, в основе их лежало представление о том, что совместная трапеза объединяла людей, создавала тесные, даже родственные связи между ними.
Завершал сватанье обряд рукобития, главное значение которого заключалось в торжественном договоре об условиях брака.
Родители договаривались о кладе (т. е. подарках невесте), а так же о неустойке, которую должна будет заплатить в случае расстройства свадьбы виновная сторона (от 40 до 200 рублей), смотря по состоянию.
Как правило, взнос жениха состоял из денег, продуктов питания, предметов одежды или домашнего обихода, необходимых для приданого: свадебное платье, туфли, и т. п. Иногда, вместо денег, (или вместе с ними) жених дает одну или несколько лошадей, быков, коров, баранов, или известную меру пшеницы, муки, проса, а иногда отдает рощу, сад и т. п.» Это единственное упоминание о том, что родители невесты могли получить в качестве свадебного выкупа скот, рощу или сад. Все эти припасы были предназначены для свадьбы.
Во всех донских станицах этот взнос называли кладкой (калым). Но в отличие от калыма, известного многим народам Кавказа, кладка в казачьих станицах не оставалась у родителей невесты, а тратилась ими на свадьбу.
Договорившись, отцы били по рукам.
Рукобитье проходило следующим образом. Вначале родственники невесты, обернув правые руки в платки, фартуки и полы одежды, клали их на хлеб, принесенный отцом жениха, потом клали руки родственники жениха и сверху — его отец, который говорил, что после этого не должно быть никаких отступлений от заключенных условий.
Девушки запевали:
По рукам сваты вдарили, Заряды да - й положили,
Заряды сто рублёваи:
Да –й за Ванюшку сто рублей,
Да –й за Настюшку тысячу,
За русу косу сметы нет.
Помолчат немного и начинают ответ:Родимой мой батенька,Нельзя ли передумати?Нельзя ли отказати?- Нельзя, мое дитятко,Нельзя передумати,Нельзя отказати:По рукам вдарили,Заряды положили.
После окончания рукобитья все расходились по домам. Женщины, проходя по станице, пели: "Ой, заюшка, горностай молодой!" и "Перепелушка, рябые перышки". И вся станица знала, что рукобитье состоялось.
После рукобития несколько дней гуляли.
Запой В заключение брачного соглашения особое внимание придавалось также совместному питью.
На Дону этот этап предсвадебной обрядности называли запоем. Во всех донских станицах согласие родителей девушки выпить принесенную сватами водку означало, что они согласны выдать дочь замуж. Об этом свидетельствует, в частности, песня, которую исполняли девушки:
Пьяница – пропойца
Катенькин батюшка,
Пьяница – пропойца
Катенькина матушка.
Ой, пропили Катеньку
За мёд, за горилку,
За винную чару.
Пойду по улице
Пойду по широкой.
Два двора миную,
Третий послушаю:
Что люди говорют,
Моего батюшку бронют,
Пьяницей называют.
Песня «Пьяница», возглавляющая цикл запойных песен, считается как бы юридическим актом признания действительности сватовства.
С этого времени девушка считается «пропитой невестою», «пропитухою.»
Ни одна из сторон не могла уже отказаться от брака. В противном случае вступают в силу условия договора относительно «заклада» в частности возмещения убытков и «за бесчестие».
С момента официального сватовства невесту начинают беречь «от сглазу», чему придается первостепенное значение. Голову невеста покрывала платком, в косу вплетала веревочку с узлами; рубаху, балахон и завеску надевала старые или чужие, «чтоб невесту не узнали»; в подол поневы втыкают булавки — обереги. Имени невесты в этот период вслух не произносили.
С момента, как запивали магарыч и устанавливали день свадьбы, в обеих семьях царило оживление.
Во всех станицах родне невесты в период сватовства и свадьбы семья жениха оказывала особый почет и уважение.
Посиделки и вечеринки.
Вечеринки и посиделки, во всех донских станицах проходили примерно одинаково со дня рукобитья и до самой свадьбы.
Устраивались вечеринки в доме невесты. Являлся жених, приносил гостинцев для невесты - «закусок» (конфет), пряников, орехов, два калача, да обязательно пару свечей для освещения.
Собиралась молодежь, проводила время в песнях, плясках, играх.
Свадебные вечеринки отличались от обычных вечерушек уличного порядка обыгрываньем - величанием жениха и невесты:
«Ой, что жа вы, что – й Ванюшка,
Не горазд, -
И ой люли,и ой рано – не горазд,
Не вмеитя НастасьюшкуЦеловать!»
«Ой, как же вам, Настасьюшка,
Не стыдно, -
И ой люли, и ой рано – не стыдно,
Чужой тебе дятинушка целуя!»
На последних словах песни жених целовал невесту. Вечеринки начаты.
Девушки становились в круг с ребятами и запевали звонкие, весёлые карагодные песни:
Ах, ты, кустик кустоватай,
Берёзовай листоватай.
А кто й-у нас нежанатай?
Нежанатай в нас Ванюшка,
Нежанатай Стефанович!
А кто его жана будяЖана будя Настасьюшка,
Жана будя Васильевна!
Под гармошку молодёжь выплясывала «Метелицу», «Садик» - подобие кадрили.
Между плясками и песнями устраивались игры: «Заря-заряница», «Подушечка», «В жгуты» и т.д. ( Приложение № 2)
Угощений на вечеринках, кроме семечек подсолнечных или арбузных не полагалось.
Признаком окончания вечеринки служила песня, которую затягивала одна из подружек невесты:
Пора гостям сы двора,
Сы двора, сы двора!
Близкие подруги невесты оставались ночевать у нее. Жених тоже ночевал у своей невесты, а вместе с ним — те из его друзей, которым девушки разрешали остаться. Остаток ночи проводили тихими разговорами: невеста с женихом на кровати, девушки на полу рядом со своими ухажерами, но «сны эти невинны». Даже отношения жениха и невесты, не говоря уже об их друзьях и подругах, оставались до свадьбы вполне целомудренными.
На «ночевках» парни и девушки зорко следили за тем, чтобы никто не мог уснуть в течение вечеринок. Те, кто уснул, наказывали различными способами. Нередко, спящим, на спину верхней одежды пришивали старую тряпку, а утром их «заботливо» одевали, да так, чтобы они не заметили этого подвоха. Провожали «нарушителей» все, присутствующие на вечеринке, желая им добра. Идя по станице с пришитым «товаром», молодой казак не представляет, что в станице уже все знают о том, где он был и за что наказан.
За неделю до венца прекращаются вечеринки начинаются посиделки.
В доме невесты едва ли не ежедневно собирались ее подруги, помогали ей шить и вышивать приданое (Приложение № 3), а также подарки для жениха и его родственников — платки, кисеты, карманы для свекрови. Это и были посиделки (так их называли во всех донских станицах), на которых невеста оплакивала свою волю и подруг, с которыми расставалась:
Ай, да любимаи вы, мои подруженьки!
Ай, походитя ко мне последние денёчики,
Ай, поиграйтя вы мне любимаи песенки!
Ай, да как я –то жа, вот я отходилася,
Ай, да как я – то, млада, вот и отгулялася,
Ай, как пошла – то моя воля, она, ай, во чистое поле,
Ай, да пошла –то моя краса она во тёмны леса:
Ай, да пойдет, пойдёт метеличка сильная,
Ай, заметёт –то мои стёжачки, дорожачки,
Ай, по которым –то я ходила гуляла,
Вот я красная девочка.
Песни - причеты, которые исполнялись на посиделках – лучшие из свадебных, задушевные, содержательные.
Да и Настюшка по терему ходила,
Да серебряной цепочкою звонила,
Да родимаю свою маменьку будила:
«Да –й устань, проснись, родимая маменька,-
Да не год жа мне, моя маменька, годовать,
Да неделюшку родимая, девовать!
В народе причеты называют по-разному – невеста «привывает», «обвывает подруг», «кричит», «голосит».
Подушки
За несколько дней до свадьбы праздновали "подушки".
В день "подушек" приходили знакомые и родня жениха и смотрели приданое. В комнатах были положены подушки. Жених с невестой садились первыми на них. Швеи, шившие приданое, подносили им мед; жених выпивал мед маленькими глотками, после каждого глотка целовал невесту, приговаривая: "Мед горек, надобно подсластить". Осушив бокал, жених клал на поднос швеям деньги. После жениха и невесты на подушки садились и другие казачки, пили мед и целовались, а в них в это время бросали подушками.
За два-три дня до венца, в дом жениха переносили, или перевозили приданое невесты. Часть его несли на руках: подушки, одеяла, стулья, посуду, чтобы показать всем, как богата невеста.
Перед выносом подушек девушки пели:
Оглянися, мати,Каково у тебя в хате?Пустым-пустехонько,Дурным-дурнехонько!Сестрицы подружки,Да несите подушки,Сестрицы КатериныДа несите перины.А сестрицы Алены,На несите павильоны!Метеная дорожка метена -Туда наша Грунечка везена!По дорожке василечки поросли,Туда нашу Грунечку повезли,Повезли ее, помчали,В один часочек свенчали!
Невеста, проводив «подушечный поезд», возвращалась в курень, падала отцу – матери в ноги и благодарила «за справную постелюшку»:
Ай, да и вы, родимаиМои батенька и маменька!
Ай, да благодарю вас
За вашу справушку добрую,
Ай, благодарю вас
За мягкую постелюшку!
А в это время в пути «поезд» подушечников, гремя бубенцами, колокольчиками, распевал весёлые песни:
Да шитая постелюшка шита,
Да не будь же ты, Настюшка, бита!
«Я етого не боюся, -
Пяринами откуплюся,
Пяринами да постелею,
Постелею да подушками,
Шитыми рушниками,
Шкатулами, сундуками!»
У ворот жениха встречают гостей с хлебом –солью, впускают во двор. Идёт оживлённый торг как на ярмарке. Женихова родня уже приступают к сундуку брать приданое, но не тут-то было. Родня невесты требует выкуп (обычно целковый). Когда в цене сходятся, подушечников приглашают за столы и угощают.
Выезд со двора и обратный путь подушечников также сопровождался песнями:
Да сястрица наша
Настюшка,
Отвезли твои
Подушки,
Споручили Ванюшке
На поручки!
За 2—3 дня до свадьбы начинался новый этап предсвадебной обрядности, связанный непосредственно с подготовкой к свадьбе — это изготовление и украшение каравая, посещение кладбища невестой-сиротой, девичник.
Каравай За день или за два до свадьбы на посиделках во всех станицах приступали к изготовлению каравая («Каравай сажать»), который накануне венчания торжественно переносили в дом жениха.
Название свадебного обрядового хлеба — каравай или
коровай обычно производят от слова «корова».
Если невеста живёт далеко от жениха, то коровай( «лежень») , чтобы избежать лишних хлопот, пекут в доме жениха его родственницы.
На Дону для каравая пекли два «лежня» - обыкновенных круглых хлеба из хорошей муки. Один из них, разрезанный на кусочки разносит дружко, на второй день после венца, а другой «лежит» ( отсюда и само название «лежень») до конца свадебного гулянья.
Свадебный каравай это древний символ плодородия, счастья, продолжения рода, объединения молодых в крепкую семью.
Каравай доверяли выпекать только тем женщинам, которые жили со своими мужьями в мире, любви и согласии. Считалось, что эти женщины делятся семейным счастьем с молодыми. Кстати говоря, перед приготовлением теста они должны были умыться, вымыть руки, повязать голову платком и надеть нательный крест. А в процессе работы полагалось читать молитвы и петь песни.
За процессом наблюдали зрители: родственники невесты, ее крестные родители, подружки. Иногда помещение, где замешивалось тесто для каравая, украшали колосьями ржи из последнего снопа, сжатого в предшествующую свадьбе осень. Замешивать тесто полагалось днем, обязательно до захода солнца.
Ритуальный хлеб издавна украшали сложными (обязательно парными) узорами из теста: веточка калины – символ любви, цветок со множеством лепестков в центре каравая – дети в семье, колоски или виноград – благосостояние и мир в доме, голуби – супружеская верность. А вот кольца и завитки (древние символы солнца), которые обвивали каравай у основания, выполняли особую роль – закрепляли все пожелания магической силой этого светила.
Каравай пекли торжественно. Все гости держались за лопату дружно, и свахи освещали печь свечами ярого воска, обвитыми цветными лентами. Эти свечи давались жениху и невесте при венчании. Во время закладки каравая все гости пели:Каравай мой раю!Сажаю - играю,Сыром посыпаю,Маслом поливаю.
Каравайное тестоПобегло к месту.По мед, по горелку,По красную девку.
Готовый ароматный хлеб украшали зелеными листочками барвинка – олицетворения вечной любви – и ветками калины, означающей не только любовь, но и счастливое материнство. Свадебное деревце украшали лентами, бумажными цветами, на веточки вешали конфеты, орехи, шишки.
Наконец, когда каравай был готов, его с песнями переносили в дом жениха.
Да у нас проулочки тесные,
Идут девочки спышные,
Идут девочки спышные.
На руках несут коровай, -
На коровае красованья,Вот тебе, Ванюшка, дарованья!
С момента выпечки и во время торжества ритуальный хлеб берегли от дурного глаза: накрывали рушником и прятали в каком-нибудь потаенном месте. Этим хлебом родители жениха и благословляли молодых, причем держала каравай мать новоиспеченного мужа.
Сейчас принято откусывать или отламывать от каравая куски – у кого ломоть будет больше, тот и станет хозяином в доме. В старину молодым надлежало вкусить каравай именно с середины, сердцевинка хлеба – благословение на зарождение новой жизни.
Кроме того, во всех станицах к свадьбе готовили небольшие булочки — шишки, без которых и сейчас не обходится ни одна казачья свадьба.
Сирота – невеста на могиле родителей Если невеста сирота, то утром или вечером, перед девичником, с подругами и старшей сестрой она шла на могилу умерших родителей за благословением.
Посещение кладбища невестой-сиротой было еще одним предсвадебным обычаем.
Подруги, сопровождавшие ее, по дороге на кладбище пели.
Зелёная да дубровушка!
Да сушья в тебе много,
Сыра дуба да ни веточки,
Зелёного да ни листушка.
Хорошая да ты, Настюшка,
Пригожая что –й Васильевна!
Да родни в тебе много,
Много роду, много племенью;
Одного в тебе нету –
Да родимого батеньки:
Да он там, твой батенька,
У Христа на небёсах…
Содержание всех этих песен сводилось к тому, что невеста просила своего отца или мать благословить её.
Кабы я – то была да й –отлётная пташачка,
Полетела бы я на широкую долину,
Да и села бы я да на (батенькину) маменькину могилу,
Да и стала бы я да могилочку разрывать,
Да и стала бы я да кукушачкой куковать,
Да и стала бы я (свово батеньку) свою маменьку пробуждать:
«Да й – устань, проснись, да (родимай мой батенька) родимая маменька
Да не год с тобой, да, мой батенька (моя маменька) годовать,
Да й – один часок с тобой (роднай мой) родная, горевать, -
Благослови ж мене в чужи люди, в чужбину!»
С началом этой песни невеста начинает причитать, падает на могилу, обхватывает руками и словно замирает на ней, пока девушки не уговорят идти домой.
Сестра разламывала хлеб, отдавала его детям, которых любопытство привело сюда.
На обратном пути девушки пели те же песни, с которыми пришли.

Девичник и вечера у жениха.
Девичник - это был последний праздник молодой казачки, который устраивался накануне свадьбы.
Невеста, отправляла своих подружек с подарками (кисеты, шитые бисером, платки, рубашки) в дом жениха.
Жених угощал девушек вином, одаривал платочками и посылал невесте свадебный подарок: платье для венчания, туфли, украшения. Девушки с песнями возвращались назад.
Вечером в доме невесты собиралась молодёжь на вечеринку, на которой величали будущих мужа и жену, а также всех присутствующих:

Виноград расцветает
А ягода, а ягода поспевает;
Виноград да на веточке,
А ягода, а ягода на тарелочке:
Виноград да наш Ванюшка,
Виноград да Стефанович,
А ягода, а ягода его Настюшка.
А ягода, а ягода да Васильевна.
Обыгрывали холостых:
А кто у нас холостой, не женат,
А кто у нас чернобровай, черноглаз?
Наш Федюшка холостой, не женат,
Петреевич чернобровай, черноглаз...
Да его лицо да белой картин,
А бровочки, а бровочки чёрного соболя
Бровочки чёрного соболя,
Глазочки, а глазочки ясного сокола.
Величали женатых:
Шалкова нитка к стенке льнёт,
Миша жану к сердцу жмёт:
Душка - жанушка, Танюшка,
Ты моя утешница,
Ты моя забавница...
По окончании вечеринки невеста с подругами провожают жениха.
Последнюю ночь сегодня дочь в родном доме, последний раз она со своими подружками, со своей волей девичьей, «косой русою».
Да кукуй, кукушка, не вмолкай, — Да немножко тебе куковать, От велика дня до Петра!..Да ты плачь, Настюшка, всю ночь плачь, -
Немножко тебе девовать:
Ай сы вечера до утра,А сы утрева до обеда,
Сы обеда ли на часину, - Там тебе косушку расплятут,Шалковой колпачок наденут.
В это время в доме жениха по приглашению его отца собирались «старики» - солидные, пожилые казаки и казачки, родители невесты на предбрачную вечеру. Они советовались и выбирали намеченных ранее должностных лиц: дружка, «полудружья» - две свашки ( от жениха и от невесты). Дружка обычно был веселый, разбитной парень, который смог бы править всем пиром. Свахи - замужние сёстры жениха и невесты.
Из двух свашек, главную роль играет невестина. До конца свадьбы («хоронят концы») она ни на шаг не должна отходить от своей «молодой», должна знать все приметы и оберегать её от порчи.
Предбрачная вечера недолго тянется. Завтра предстоит самое главное.
1.4.2. Свадьба
«Сидение на посаде»
После окончания всех предсвадебных, подготовительных обрядов начиналась собственно свадебная обрядность.
В первый день свадьбы происходило венчание. Венчались в церкви обычно в воскресенье.
Этот день начинался с того, что мать будила дочь, а та в свою очередь подружек. Невеста, которая играла на девичнике печальные песни о расставании с родными и девичьей волей, снова голосит.
Да й –уставайтя вы, мои ближние да подруженьки:
Да й- у нас – то на дворе свет заря занимается,
Да из-за гор – то да с за крутых солнушка викрывается,
Да из тёмных – то из лесов орлы сылетаются,
Да и со всех - то из сторон разлучники сыезжаются,-
Да и хотят –то мене разлучить с отцом с матерью...
Подруги расходились от невесты по домам и через некоторое время опять сходились к ней для проводов.
Оставшись одна, невеста обходила всё хозяйство: амбары, базы, сараи. Зайдя в сад, девушка пела:
Последний раз девочка
Во зелёный сад пошла,
Сы любимой яблоньки
Я вершочек сломала:
Расти моя, яблонька,
Расти без вершка, -
Живи моя, маменькя,
Живи без мене…
Незадолго до приезда жениха подружки вновь сходятся к невесте.
Свашка купала невесту. Бывали случали, что сваха собирала носовым платком невестин пот и выжимала его в пузырек. Этот пот потом вливали в пиво жениху, чтобы связать молодых нерасторжимыми узами.
Перед тем как одевать невесту, подружки умывали ей лицо водой, смешанной с вином («чтоб румянее была»), в воду также бросали щепотку соли и кусочек хлеба, что  сопровождалось приговором от сглаза.
Также в воду для умывания невесты было принято опускать серебро: украшения, монеты, либо воду наливали в серебряное блюдо.
Воде, которой умывалась невеста, тоже приписывались магические свойства: невеста должна была обрызгать этой водой подружек, чтоб быстрее замуж вышли. Во время умывания невеста утиралась скатертью, от которой затем отрезались уголки с приговором на верность жениха невесте.
После этого невесту наконец-то одевали в белое платье, в него втыкали штук 10 иголок «золотоушек», в чулки сыпали просо, под пятки подкладывали по серебряной монете – всё это должно избавить от дурного глаза и порчи.
Подвенечному платью приписывали магическую силу, его
хранили всю жизнь. Если болел ребенок, его накрывали свадебным платьем, он должен был выздороветь.
Это был самый торжественный день, может быть, единственный праздник в жизни женщины-казачки. Все, что было богатого в доме ее родителей, доставалось для этого дня. Жемчуга и золото блистали на ней. Обязательно были серьги, бусы, мониста, браслеты. Брови и ресницы «сурьмили», лицо белили и румянили специально приготовленными косметическими средствами (казачки были весьма искусны в косметике).
Девушки особым способом крепко-накрепко заплетали невесте косу, чтобы свахе, которая должна расплетать косу в церкви перед венчанием, пришлось бы немало повозиться; а так же надевали но голову фату и белый восковой веночек.
Далее шёл обряд «сидение на посаде» - разостланная шерстью вверх овчинная шуба сулила молодой богатую и счастливую жизнь. Невеста становилась на войлок и, кланяясь родителям в ноги, просила благословения сначала у отца, потом у матери. Она причитала:
Ох, да ты родимый, ты мой батюшка,Не прошу я у вас ни злата, ни серебра.А прошу я у вас от мира благословения.Ох, благословите вы меня, родимый батюшка,До божей церкви пойти.Ох, до божей церкви пойти.Злат венец надеть.
После благословения невесту сажали под образами (красный угол) до приезда жениха. Девушки располагались вокруг и пели:
Летели гуси-лебеди через сад,Просили они Катеньку на посад....
Отъезд храброго поезда жениха за невестой
А в это время в доме жениха шли последние приготовления к поездке за невестой. Сходились товарищи-бояре: вместе с дружкой и свахой они составляли свадебный поезд жениха.
Для свадебных упряжек подбирали особо резвых лошадей хороших мастей. Упряжь вся в серебре, звенела и переливалась, а кучера - лихие наездники. Коней для пущей резвости поили водкой.
Жених принаряжался. В 17-18 вв. платье жениха сохранялось из рода в род. Часто сын венчался в кафтане, в котором венчался его дед, жалованном царем кафтане. Иногда венчальное платье было одно на всю станицу. Оно хранилось в станичной избе и надевали его все женихи, а по окончании свадьбы возвращали обратно в станицу.
В 19 веке жених наряжался в полную парадную казачью форму: брюки-галифе темно-синие с кантами, легкие сапоги, белая рубашка с высоким стоячим воротом, парадный бешмет – тоже с высоким воротом с застежками-крючками до пояса и длинными узкими рукавами. Цвет канта бешмета, башлыка, верха шапки зависел от того, к какому полку принадлежал казак.
Получив родительское благословение, жених и его друзья садились на коней, остальные участники «поезда» рассаживались в тарантасы, украшенные красными лентами. Казаки-конники отчаянно джигитовали.
Улицы станицы оглашались пением военных казачьих песен, звоном колокольчиков, стрельбой в воздух. С шумом подкатывал «храбрый поезд» к дому невесты на последний приступ.
Выкуп невесты
Поезд жениха останавливался у ворот дома невесты, которые были закрыты и тщательно охранялись родственниками и соседями. Начиналась веселая перебранка, пока дружка не покупал ворота (выставлял собравшимся водку). Наконец, поезд жениха въезжал во двор. Поезжане пели:
Вьюн на воде увивается,
Зять у ворот убивается:
«Дай мой дар, да живой товар!»
Тёща зятю да коня с седлом.
«То не моё да не дареное,
То не моё да не суленое!»
Вьюн на воде увивается,
Зять у ворот убивается:
«Дай мой дар, да живой товар!»
Тёща зятю да что –й НастюшкуТёща зятю да Васильевну
«То моё да подаренное,
То моё да посуленное!»
Когда жених и его свита входили в дом невесты, одетая в брачный наряд, с заплетенной косой, она сидела за столом в окружении свашки, дядьки, младших братьев. Братья с плетками в руках, скалками, не пускали жениха к сестре. Они требовали выкуп— «продавали» невесту. А дружка, набивая цену, выкупал невесту. Был обычай, когда подсовывали фальшивую невесту (старуху), но потом выводили настоящую.
Наконец сговаривались. Братья, получив по серебряной монете, освобождали место около невесты для жениха. Девушки пели:
Татарин братец, татарин.
Продал сястрицу задаром,
Красу девичью за пятак,
Русу косушку отдал так!
Это были свадебные припевки корильного и дразнильного содержания, оформляющие выкуп невесты. Дружка, не теряя времени, обносил присутствующих вином. Потом родители благословляли детей, а жених с невестой, взявшись за концы носового платка, выходили из дома.
Венчание
Перед тем как сесть в тачанку и отправится в церковь, дружка, брал лошадь под узды и громко говорил: « Подружки, невеста с женихом, садитесь по местам, как соколы по гнездам. Добры люди, расступись!» (16)
Невеста садилась в тарантас, а жених на верховых. Если у жениха нет скакуна, то он с невестой садился в тарантас.
Знающий, опытный дружка на каждом перекрёстке останавливает свадебный поезд – крестится и подносит людям (водку), чтобы путь хороший был. «Не поднесёшь – бяды наживёшь» (2. с. 251)
В станице Сулинской на каждом перекрёстке было принято сыпать сахар, деньги – обычно мелочь.
С шумом и грохотом подкатив к церкви, поезд останавливался у ворот. Начиналось венчание. Священник читал молитву, потом дружкам давали венцы и они держали их над головами жениха и невесты.
Свашки в церкви держали свечи и перевязанные красной лентой две деревянные ложки, которые понадобятся потом – за столом и при повиваньи («обкрутка невесты»).
В это время присутствующие смотрели: чья свеча – жениха или невесты – короче, больше сгорела, тот первым и умрет. Если на свечах были заметны оплывы воска, новобрачных ожидали удовольствия и богатство. Перед выходом из церкви сваха забирала венчальные свечи (их хранили в семье и зажигали в случае тяжелых родов).
Раньше в казачьих семьях кольца носили только казачки. Казак после венчания своё кольцо хранил в ладанке.
Кольца обычно одевали серебряные, однако развитие моды не обошло стороной и казачьи семьи, и казачки также стали носить золотые кольца.
Молодые, выходя из церкви, проходили под тремя «воротами». Третьи ворота образуются от вскинутого рушника, символа семейных обычаев. После того, как над головами только что обвенчанной пары взлетал белой аркой длинный рушник, на них обрушивался дождь зерна, мелких монеток и конфет в бумажках. Перед третьими воротами были вторые: два казака держали над головами новобрачных снятые фуражки или папахи. Так это и называется — пройти под фуражками, что означало наделение семьи и всего потомства юридической (как бы мы сейчас сказали) защитой, всею полнотой законных прав, которыми охранялась семья. И первыми воротами, под которыми проходили молодые, сразу выйдя из дверей собора или церкви, были ворота из двух обнаженных клинков. Называлось это «пройти под шашками». Выходили молодые из церкви под «свод» из шашек
Поздравив молодых с законным браком при выходе из церкви, свадебный поезд с песнями отъезжал домой:
Раскатитеся, колёса,
Растворитеся, ворота!
Растворяй, батенька
Широк двор,-
Едет сыночек
С поездом…
Не один едет –
С другою,
С своей верною
Жаною!
Приезд от венца После венчания молодые возвращались в дом жениха.
В станице Сулинской существовал такой обычай.
Перед воротами был расстелен длинный костёр. Его разжигали, а жених и невеста должны были через него перепрыгнуть. Жених брал невесту на руки и преодолевал это препятствие. Обряд назывался «очищение огнём».
На пороге молодых встречали родители, чтобы благословить хлебом, посыпали орехами, зерном, конфетами, хмелем, пшеницей, чтобы в доме был достаток и счастье. Благословление совершалось под песни девушек:
Отворяй, маменька, широк двор,Да вот тебе, маменька, сын на дворе,Да не сам с собою — с женою,Со своей верною слугою. Как только жених и невеста переступали порог дома, родители сообща переламывали хлеб – одна половина оставалась в руках матери, другая – в руках отца. Молодых вели в дом и сажали в передний угол. Кушать им в этот день не полагалось – только чай и мёд.
Все садились за стол. Каждому гостю мать жениха повязывала на руку носовой платок и большие платки – через плечо. Начинались тосты – первый тост всегда за Царя, потом за войскового атамана, за все великое войско Донское, за «молодого князя и княгиню».
Выпив по 3 стакана вина, родственники невесты, дружка, сваха и часть родственников жениха (только не отец и мать) шли «с донесением о благополучии новобрачных» – это называлось «идти с радостью». По дороге вновь распевали песни. В доме невесты пришедших угощали. Всем гостям мать невесты повязывала на руку платки, а дружку и сваху крест-накрест через плечо перепоясывала рушниками. Все вместе отправлялись в дом жениха, и снова по дороге – шутки, песни, пляски. У жениха их снова с радостью ждали, рассаживали за столом. Родители жениха дарили родителям невесты подарки: отцу кожу на сапоги, матери - ситец на рубаху. Пир шел иногда до утра, пели свадебные песни. Смолкали они, поднимался старый казак и, держа в руке серебряный кубок, может быть, отбитый у турок еще в азовские походы, говорил: «Желаю здравствовать молодым! Что задумали-загадали, определи Господи талант и счастье. Слышанное видеть, желаемое получать, в чести и радости нерушимо». И собрание в голос отвечало: «Определи Господи!»(4.С.84)Старики оставались за столом, а молодые выходили из-за стола и шли в соседнюю комнату, где устраивались игры и танцы, пели песни. Дружка с шутками-прибаутками обносил гостей вином (его выпивали на свадьбе 40 – 80 ведер). Кроме того, в доме молодых обязательно должен был быть мед, чтобы им сладко жилось, чтобы они «тонули в счастье».
Родственники невесты, которым вообще все разрешалось на свадьбе, кричали: «Давай то, в чем мухи тонут!»
«Обкрутка невесты»(повивание)
После венчания проходил обряд « обкрутка невесты» – замена девичьей прически на женскую.
Большим платком свашки закрывали новобрачных от глаз присутствующих, и скрывшись сами за ним, расплетали молодой косу и укладывали волосы по-женски – надвое, обвивали ими голову(закалывали на макушке)
Получившийся куль прятали в колпак или фальшонку, по которой всегда можно было определить донскую казачку. При расплетании косы девушки пели:Не золотая трубушка вострубила,Рано на заре восплакала ГрунюшкаПо своей русой косе.Свет моя косушка русая,Что родная маменька плела,Она мелко-намелко переплетывала,Мелким жемчугом усаживала.
Известны рогатые головные уборы, которые носили исключительно только замужние женщины.
Кичка («утка») — старинный головной убор замужних казачек; делался на твердой основе в форме лодочки, широкой шапки с двумя или четырьмя рожками. Рога головного убора служили оберегом ребенка и его матери, особенно роженицы, от нечистой силы и злого глаза
Нарядные кички делали из зеленого или бордового бархата, вышивали золотой и серебряной нитью, бисером, жемчугом.
Были кички и в форме небольшой круглой шапочки.
Когда новая причёска готова девушки пели:
Иди, иди, батенька, погляди,-
Чего тебе бояре привязли:
Да чи девочку, бабочку,-
Нашему Ванюшке парочку.
Свёкор подходит, берёт связанные ложки, которые были на венчании, приподнимает ими платок и целует молодых и поздравляет с законным браком.
Отводы в постельОтводы в постель в донской традиции совершались деликатно, незаметно, без привлечения внимания пирующих.
Во всех станицах еще и сейчас вспоминают об одном старинном обычае, когда дружка и свашка прятались под кроватью молодых в первую брачную ночь. Кровать для молодых иногда устанавливали в амбаре, прямо над закромами с зерном. Лишь в 20 веке они ночевали в отдельной комнате.
Второй день свадьбы начинался с умывания молодой жены. Умывали её свашки. Затем она шла к колодцу, обязательно бросала туда монетку. Почерпнув из колодца воды, невестка шла к дому, где ее ожидали свекор и свекровь, которым она поочередно сливала воду для умывания. Родители жениха вытирались полотенцем невестки.  На второй день свадьбы после брачной ночи невеста вместе с мужем, дружкой и сватами шла в дом матери, где родственник жениха благодарил родителей невесты за хорошую девушку. Завтрак состоял из курицы и меда, иногда также сладких пирогов. Жених ломал курицу, угощал присутствующих, это воспринималось как знак «честности» невесты, в противном случае жених курицу не ломал.
В других станицах устраивался красный стол прямо на следующий же день, где отцу и матери невесты подносили вино. Если невеста оказывалась «нечестной», родителям давали стаканы с надколотым дном, и, когда его поднимали, вино лилось на пол.
На Верхнем Дону в этом случае использовали худую ведёрку: свекровь просит невестку принести из Дона воды, вручая ей ведро с дыркой.
Но пир продолжался и в этом случае. Существовала и старая традиция обнародовать по - утру рубашку новобрачной. Однако она в XIX – начале XX в. изживалась, как и обычай в случае «нечестности» новобрачной водить с хомутом по селу ее родителей. Правда, сохранялась традиция устанавливать на свадебном экипаже новобрачных ветку калины. Это делал дружка. Утром, повидав новобрачных, он шел во двор, вешал ленты и цветы на телегу (фургон, тачанку), в которой невеста с женихом приехали из церкви. Всем гостям прикалывали к одежде красные ленточки, или пучочки красной калины.
В этот день звучали песни, восхваляющие невесту:
Ты не бойся, матушка, не бойся,В червоны чоботы обуйся;Да хоть наша Марфушка молода,Да вывела матушку со стыда.
А Настюшка – калина, малина
Честного роду детина, -
Честным – честнёхунькя,
Всяму роду веселёхунькя!
Бывало, молодежь вместе с дружкой забирались на крышу, устанавливали там стол с водкой и закуской и пировали.
Свадебные дары.

   Главным условием казачьей свадьбы считалось веселье, что сулило молодым счастливую семейную жизнь.
На Дону новобрачных одаривали на второй день после венца.
Первыми молодых поздравляли родители жениха, потом родители невесты, после этого — все остальные родственники и гости.
Дружка разрезал свадебный каравай и вместе со свашкой подносил каждой супружеской паре, присутствовавшей на свадьбе:
«Сыр-каравай принимайте, а молодых одаряйте,
Наши молодые нанове, им много надобно:
На шильце, на мыльце, на банное построеньице».
С этими словами дружка подводил молодоженов к родителям, отец дарил сыну коня с седлом на службу, а мать - корову в хозяйство. Во время свадьбы каравай обязательно разрезали и съедали, а свадебное деревце ломали.
Деньги новобрачным дарили редко, чаще дарили домашний скот или птицу. Иногда дарили зерно, продукты или ткани.
Некоторые гости дарили зеленых, гусят, поросят, телят — еще не родившихся, обещая отдать их впоследствии, но не все выполняли свои обещания.
Дружка записывал прямо на стене комнаты углем, какие подарки получили новобрачные. Все подарки были собственностью молодой семьи.
В день свадьбы получали «угощение без запрета и все «непрошенные» гости, которым среди двора ставят на столе вино и закуску.
Справившись со своими обязанностями, дружка со свашками сдавали молодоженов родителям, извинялись, если что не так. Им дарили подарки и благодарили за участие. Жених и невеста благодарили всех гостей и прощались.
1.4.3. Послесвадебье
Ходят «По себе»
Но гулянье на этом не всегда заканчивалось. Новобрачные могли отмечать свадьбу ещё неделю, обхаживая всех своих родственников и знакомых (ходили по «себе»).
Послесвадебье на Дону не имеет единого сценария: кое-где ещё сохранилось «варёное»,  т.е. угощение молодым на утро после свадьбы, присылаемое тёщей; где-то практикуют отводы, т.е. продолжение свадьбы в доме невесты, курей, т.е. складчину, собираемую участниками свадьбы для продолжения веселья. Выражение бить горшки в одних станицах понимают как обряд благодарения женихом тёщи, сохранившей дочь в невинности: уложив тёщу на лавку, молодой муж меняет ей старые туфли на новые, а затем разбивает на её животе глиняный горшок, что символизирует окончательный уход дочери от отца-матери; в других станицах – как испытание ловкости и домовитости молодой жены, заметающей веником разбитые на подворье гостями горшки.
Конечный эпизод свадьбы также обозначают по-разному: и бить горшки, и заливать пожар, и хоронить концы, и даже странно и непонятно – сосать гвоздок. Тем не менее есть один устойчивый, общедонской эпизод послесвадебья, связанный с невинностью невесты. Он устанавливается относительно поздно, в пору развертывания «рыцарской» свадьбы в трёхчастный обряд, но в XIX и даже XX в. соблюдается весьма строго. Невинность невесты отмечают повсеместно одинаковым образом: по станице или хутору носят калину – флаг с кистями калины, выражают всеобщую радость песнями, славящими мать и дочь.
«Хоронить концы»
Когда молодожёны у всех своих родственников отпотчиваются, собираются все у свёкра в последний раз – «хоронить концы».
Подают обед. Здесь дружка разрезает непочатый лежень, а свашки мажут мёдом и вместе с наполненными рюмками разносит гостям.
Хоронят концы весело и шумно, заботясь лишь о том, чтобы гульба прошла
«без сучка и задоринки». Чтобы не было скандалов и ругани.
Вот так в старину и играли свадьбу донские казаки.
Конечно, у каждого хутора или станицы были свои обряды и традиции. Но в целом бракосочетание проводилось таким образом. Да и сейчас, в отдалённых от города поселениях, сохранились основные обряды традиционной донской свадьбы, а в городах, лишь некоторые её частички.
1.3.4. Художественно-выразительные средства в донской казачьей свадебной песне
Ряд особенностей, присущих казачьей песне, объясняется, с одной стороны, исторически сложившимся укладом жизни донских казаков, и, с другой, - характером исполнения казачьих песен.
Речевой основой этих песен являются донские казачьи говоры, имеющие в своей фонетике, словаре и грамматике специфичные черты.
На основе говоров в казачьих песнях сложилась и определённая система народной поэтики, система художественно – выразительных средств.
Текст казачьей песни неотделим от напева. Многоголосный широко - мелодический характер напева преобладает над текстом.
В свадебных казачьих песнях мы находим исключительную простоту и ясность, последовательность повествования.
Народ в своих устно- поэтических произведениях создавал особую ритмику, отвечавшую его художественным вкусами сохранившую свою эстетическую ценность и в наши дни.
В свадебных песнях мы встречаем:
Рифмующиеся строки (дружок – лужок).
Не рифмующиеся строки (отсутствие во многих песнях рифмы).
Музыкальная ритмика в песнях своеобразна. Ритм чрезвычайно свободен, капризен. Нередко встречаются смешанные размеры в 5/4 и 7/4. Главной причиной перемены песенного ритма, замены одного размера другим является текст песни и это не является странностью и причудливостью, а есть вполне определённая закономерность.
В песнях мы часто встречаем независимость музыкально- ритмических ударений от грамматических. Смена ударения в слове целиком зависит от мелодии запева.
В свадебных песнях часто употребляются многочисленные частицы – то, ли, же, бы; восклицания - ой, ей, ай - да; и различные вставки:– вот бы, али, вот и и др.
Широко представлены в свадебной песне словообрывы, т. е. остановка мелодии на незаконченном слове.
Употребляются в песнях повторы:
представляющие собою сочетание однокоренных слов: малым – мало, шутки шутить, воля вольная.
представляющие собою однокоренные слова с суффиксом и без: кустика - кусточка; речка – речушка.
Художественной выразительностью обладают уменьшительно – ласкательные слова, которые придают тёплую, задушевную окраску песне в целом: «раздушечка – бабочка», «голубочек», «глазушки», «бровочки у красоточки».
В песнях мы находим самое разнообразное употребление синонимов: житьё- бытьё, холостой – нежанатый, хитрая – мудрая.
Символика свадебных песен, в общем, совпадает с символикой большинства известных нам общерусских песен. Рядом с лебёдушкой, как символом невесты, на Дону выступает и галушка. Лебёдушка в донском фольклоре символизирует и мать, лебедяточки – «малы детушки», голуб и голубка - семейная пара, утушка и селезнь – жена и муж. Хмель указывает на довольство, зажиточность в доме. С этим связан обычай посыпать «молодых», возвращающихся от венца, хмелем. Вьюн – вьющееся растение символизирует право жениха на невесту.
Родная природа всегда прямой и непосредственный участник всех печалей и радостей донского казака. Поэтому так естественны, ярки и красивы обращения к ней в песнях.
Большим остроумием, весельем пронизаны корильные песни, а также многочисленные плясовые, окрашенные бесконечной жизнерадостью и тонким народным юмором.
Глава 2.Практическое исследование
2.1. Разработка анкеты и анализ полученных данных социологического исследования среди учащихся, родителей, а также населения г. Красного Сулина.
Что знают современные школьники их родители, а так же жители г. Красного Сулина о казачьих свадебных обрядах и песенном фольклоре?
Чтобы получить ответы на наши вопросы, мы решили опросить учащихся МБОУ СОШ №10 родителей, жителей города.
В своих анкетах мы интересовались, Знают ли они как играли старинную казачью свадьбу на Дону, какие песни пелись. Приходилось ли им петь свадебные песни? (Приложение 4).
В анкетировании приняли участие:
родители - 50 человек;
учащиеся школы -70 человек.
жители – 40 человек
Ответы респондентов были следующие:
Какие свадьбы популярны в наше время?
Современные - 70%
Нетрадиционные: -15%
Национальные – 15%
Знаете ли вы как играли старинную казачью свадьбу на Дону?
Да – 22%
Нет – 78%
Слышали ли Вы свадебные обрядовые песни?
Да – 37%
Нет- 63%
Приходилось ли вам самим петь свадебные обрядовые песни?
Да-18%
Нет – 82%
Хотелось ли вам познакомиться со свадебными обрядовыми песнями?
Да – 42%
Нет -58%
Хотелось ли вам провести свадьбу, как её играли казаки?
Да – 33%
Нет- 67% ( Приложение №5)
Кроме анкетирования мы взяли интервью у солистки народного казачьего хора «Станичники», помощника атамана Сулинского юрта по идеологии, заведующей казачьего музея Михалевой Ларисы Петровны.
Результаты анкетирования позволили сделать нам следующие выводы.
В настоящее время наиболее популярными являются свадьбы современные, включающие в себя стандартную регистрации и праздничное шоу (застолье, фейерверк, приглашённые артисты и ведущие).
Зав. загсом Точилова В. А. поведала нам о том, что за год в Красносулинском районе свадьбу по – казачьи сыграли всего 3 раза.
Менее популярны, но не забыты свадьбы национального характера: русская, армянская, азербайджанская. Наряду с ними проводятся и необычные (нетрадиционные) свадьбы, такие как в море, в горах, в самолёте, в других странах.
О старинных казачьих свадьбах знает в основном старшее поколение, а именно потомственные казаки, которые являются хранителями казачьей культуры.
С песенным фольклором, тем не менее, знакомы представители разных поколений. Однако проводить свадьбу в казачьем стиле желают не многие, так как есть на то причины: не знают традиции, они не современны.
Опрос показал, что свадебный обряд донских казаков находится на грани исчезновения, он упростился и даже видоизменился. Свадебные песни мало популярны, не интересны молодёжи и уходят в небытие.
2.2. Разработка и проведение театрализованного мероприятия для учащихся МБОУ СОШ №10 «Свадебный обряд на Дону».
На следующем этапе своей исследовательской деятельности я совместно с руководителем разработала и провела театрализованное мероприятие с учащимися школы «Свадебный обряд на Дону» (Приложение №6)
Цель мероприятия: познакомить учащихся со свадебным обрядом донских казаков.
Все участники получили роли по выбору. Артисты к этому мероприятию отнеслись очень серьёзно. Были подготовлены костюмы, декорации, разучены свадебные песни.
Учащиеся работали с казачьим словарём, выискивали устаревшие слова. Многое их удивляло и поражало, особенно говор казаков.
Дети задавались вопросом: «Почему исчез этот старинный обряд из нашего обихода»?
В процессе подготовки к мероприятию артисты высказывали своё мнение о том, что свадебный обряд красив, интересен, весел, необычен, и при этом совсем не прост.
Наблюдая за зрителями и участниками в процессе мероприятия, я пришла к выводу, что свадебный обряд пользуется большой любовью и в настоящее время. Об этом говорили улыбки и неравнодушные лица присутствующих.
Свадебный обряд был соткан из песен, веселых шуток, хороводов, танцев, игр.
Свадебные песни на мероприятии девушки пели с особым отношением, с душой, понимая, что настоящая казачья свадьба – это веселье, которое должно запомниться каждому. Каково веселье, такова и жизнь будет у молодых. В старину на это обращали большое внимание.
Заключение
Традиционная казачья свадьба — сложный комплекс разнообразных обрядов. Песенный фольклор оставался неотъемлемой частью свадьбы и был чрезвычайно разнообразен.
На донской свадьбе звучали песни: «величальные», «посиделочные», «поезжанские», «вечериночные», «запойные», «заревые», «уличные», «гулебные», «корильные», а также песни - припевки, песни-причеты. В процессе исследования это подтвердилось.
Но в то - же время, нет двух таких станиц, в которых свадебная обрядность была бы совершенно одинаковой: в каждой из них она имела свои особенности.
Однако проведенное в работе социологическое исследование позволило сделать вывод о недостаточном знании народом казачьих обычаев. Эта тенденция проявляется даже в бывших донских казачьих станицах. Данный факт объясняется редким использованием казачьей обрядовой культуры в повседневной жизни, а так же не популярностью, что и приводит к потере культурного наследия. Несмотря на наличие научных публикаций, статей, программы на ТВ у подрастающего поколения нет ярко выраженного интереса к фольклорным традициям и обрядам, а если и есть, то он носит хаотичный характер, в большинстве случаях не связанный с фольклорным наследием Донской земли.
Современный мир упростил и даже изменил смысл свадеб, превратив их в представление, шоу.
Несмотря на роскошность и пышность проведения свадебного торжества теряется трепетность, чувственность и долговечность отношений между женихом и невестой. Многие вступившие в брак не могут прожить совместно даже одного года. У наших же предков все было по-иному. Раньше на Дону, заключив брак, муж с женой практически не помышляли о разводе, да и развестись можно было только с разрешения церкви.
Время неумолимо бежит вперёд, меняются времена, взгляды, интересы.
К счастью, нынешние потомки казаков возвращаются к обычаям и традициям своих дедов и прадедов.
Наша исследовательская работа переросла в этнографическую фольклорную экспедицию. Совместно с вахмистером Сулинской станицы Сафоновым А. П. нами был составлен репертуар свадебных песен, присущих для казаков Красносулинского района. (Приложение №7).
Проведя мероприятие для учащихся, я пришла к выводу, что традиции донских казаков не потеряли своей значимости и в настоящее время. Практическое занятие показало повышенный интерес детей к казачьим обрядам, песням. Я считаю, что молодёжь должна обращаться к кладезю бесценной культуры, оставленной нам многими поколениями предков.  Нация, не знающая своей истории и культуры, обречены на вымирание.
Список используемой литературы
1.Критска-Иванова Е.Ф. Свадебный обряд и свадебный фольклор донских казаков: Автореф. Л., 1978.2.Листопадов A. M. Старинная казачья свадьба на Дону. Ростов н/Д, 1953.
3.Мовчан А. Казаки. Ростов – на Дону «Гефест» 2004
4.Сухарев Ю. Лазоревый цвет. Страницы казачьей истории. Чапаевск 2001
5. Ребров Я. Старочеркасские свадебные обряды // Донская газета. 1875. № 30.6.Савельев A. M. Донские песни. Новочеркасск, 1867. 7.Савельев Е.П. История казачества (Историческое исследование). Новочеркасск, 1916. Ч. III.8.Свадебные обряды. Неоконченная рукопись Х.И. Попова // ГАРО ф. 55, оп. 1, Д. 44.
9.Фрадкина И.Г., Новак Л.A. Старинный донской казачий костюм XVII—XIX веков // Донской народный костюм: О создании сценического костюма на основе донской народной одежды. Ростов н/Д., 1986. С. 35-36.
10.http://forum.fstanitsa.ru/11.http://slavynka88.livejournal.com/12.http://www.razdory-museum.ru
13.http://kazak-center.ru/blog/kazachja_svadba14. http://kazak-portal.ru/
15.http://www.rnd-sale.ru/svadebnyj-obryad-donskix-kazakov/16.http://dikoepole.
Приложение № 1
Казачий словарь
«Адат» - обычай
« Груба» - печь
Гутарить – говорить
«Кладка»-приданное
Казачий Круг - общее собрание казаков
Курень – дом казака
Чирики – туфли (тапки) на жёсткой подошве с широким низким каблуком, тупоносые.
Подзатыльник – часть женского головного убора
Завеска – женский фартук
Монисты- бусы
Пирог – хлеб
Поручкаться - поздороваться за руку
Прида́ное — имущество, выделяемое невесте её родителями и собранное ей самой для замужества.
Джигитовка — скачка на лошади, во время которой всадник выполняет гимнастические и акробатические трюки.
Понева( панёва, понява, понька) — полоса плотной материи, служившая казачкам в качестве юбки; понева являлась в большинстве случаев венчальным нарядом. Обряд надевания поневы на невесту означал собой как бы признание зрелости, совершеннолетия невесты («загоняли в поньку»).Кубелек (кубилек, кобелек) — старинное праздничное платье Донских казачек; его древность датируется иногда 11–12 вв.;  в XVIII в.— это шелковое платье закрытое под шею, но без воротника, сшитое в талию и с очень расширенными книзу рукавами. Когда казачка поднимала руки кверху, широкие рукава выглядели как крылья мотылька и, очевидно, от этого сходства произошло название платья в его первоначальной тюркской форме, потому что словом «кобелек», «кебелек» тюркские народы называют мотылька, бабочку.
Сукман — верхняя одежда замужних казачек, разновидность сарафана
Приложение №2
Игры вечериночные«Заря – заряница »
"Все стоят в кругу, взявшись за руки, причём желательно, чтобы участники с примерно равными физическими возможностями (парень-парень, девушка-девушка,) стояли рядом друг с другом. Внутри по кругу ходит "Заря" с платком или шарфом в руках.
Участники поют:
Заря-заряница, Солнцева сестрица
По полю ходила, ключи обронила
Ключи золотые, ленты голубые...
На последних словах "заря" вешает платок на сцепленные руки двух рядом стоящих людей (двух парней, или двух девушек,), "разделяя" их, но не отпуская платок. Они расцепляются и разворачиваются спиной друг к другу, чуть выйдя за периметр круга.
Участники хором командуют:
Раз-два, не воронь, беги как огонь!
Оба участника должны бежать в разные стороны по внешней стороне круга. Кто быстрее обежит весь круг, вернется на свое место, тот и хватает платок. После того, как добежавший первым участник взял платок, он входит внутрь круга и благодарит "Зарю" поклоном или поцелуем. Традиционный поцелуй выглядит так: парень становится напротив девушки на расстоянии чуть меньше вытянутой руки. Участники держатся за руки, слегка согнутые в локтях, разведя их в стороны и подняв до уровня чуть ниже плеч. Потом пара тянется друг другу щеками, и целуются в щёчку, потом в другую, потом опять как вначале. Всего 3 раза.Затем выбирается новая "Заря", причем девушка выбирает среди парней, парень - среди девушек.
«Подушечка»
(вариант1)
Участвующие в игре сидят или стоят на месте. Парень или девушка с подушечкой в руках ходит и при последних словах песни с поцелуем отдаёт подушечку кому-нибудь по своему выбору:
«Подушачка пуховая,
Настасьюшка Васильевна!
Кого верно любитя,
Того поцалуитя,
Подушачку пуховаюТому подаруитя!
Если подушечку носит парень-малолеток, то и его также величают по имени – отчеству:
Подушачка пуховая –
Иванушка Стефанович!
Кого верно…
«Подушечка»
(вариант 2)
Участники стоят кругом, внутри круга ходит парень с подушечкой в руках. Парень выбирает себе девушку. Круг поет:
Подушечка-раздушечка, моя, пуховая!
Ой, лёли-лёли, моя пуховая!
Ой, лёли-лёли, моя пуховая!
Кому – вечер, кому – вечер, а мне – вечеринка!
Ой, лёли-лёли, а мне – вечеринка!
Ой, лели-лели, а мне – вечеринка!
Далее парень должен остановить выбор на одной девушке, остановиться напротив нее и поклоном пригласить в круг. Это он делает на словах песни:
Кому – цветик, кому – алый, а мне – красна девка!
Ой, лёли-лёли, а мне – красна девка!
Ой, лёли-лёли, а мне – красна девка!
Парень с девушкой выходят в круг, парень кладет «подушечку» на землю и становится на ее край коленями. Девушка тоже становится на колени – на противоположный край. Всё это на словах:
На коленочки поставлю, целовать заставлю!
Ой, лёли-лёли, целовать заставлю!
Ой, лёли-лёли, целовать заставлю!
Далее парень целует девушку, осторожно наклоняясь то к правой, то к левой ее щеке. На словах: Целуй, милый, целуй, милый, целуй, не пасайся!
Ой, лёли-лёли, целуй, не пасайся!
Ой, лёли-лёли, целуй, не пасайся!
Затем парень с девушкой встают, парень занимает место в кругу, а девушка берет «подушечку» и с поклоном отдает ее следующему парню из круга. Начинается следующий кон игры.
Приложение № 3
Приданое невесты
В приданое, которое готовили родители невесты («налаживали сундук»), входили:
Сундук с ковриком на него;
Зеркало;
Кровать с периной;
Одеяло ватное, крытое кумачом;
Подушки в красных кумачных наволоках - несколько
60 рубах;
40 балахонов;
Юбки с кофтами -5-6 штук из разной материи
Завески (фартуки) - праздничные вышитые и расхожие (повседневные); Бахилы – легкие сапожки;
Катаур – девичий пояс из гаруса с металлической бляхой с изображением птицы Феникс;
Кулан – женский пояс из гаруса с махрами на концах;
Кокошник (сорошник, сорока) – головной убор из парчи, украшенный жемчугом, рубинами, бирюзой, золотыми или серебряными монетами;
Кокошники были двух видов: девичий – маленький, с гладким верхом, наподобие шапочки, и замужней женщины – большой, с рожками, который женщина носила по праздникам.  Кроме того обязательно готовилась и кичка-шапочка с рогами, который шили из подкладочного материала, проваривая его в сахаре или крахмале. Рожки делали высотой до 15 см и набивали ватой.
Шелковый шарф;
Шубы: «Донская», «Московская», овчинная праздничная, овчинная будничная;
Шали- «индияновые» (индийские, « камижировые» (кашимировые);
Щиблеты козловые - 2 пары на высоких каблуках с медными подковками;
Чулки шерстяные – 5-6 пар, для праздников расписные «полосатенькие»
Валенки –одна пара;
Чирики (чувяки) – одна пара;
Приложение № 4
Анкета
Уважаемые учащиеся, родители, жители города!
Просим Вас принять участие в анкетировании. Для этого Вам необходимо письменно ответить на вопросы. Ваши искренние ответы нам необходимы для написания исследовательского проекта.
Ваш возраст ______ лет, пол ___________________.
Какие свадьбы популярны в наше время?
Знаете ли вы как играли старинную казачью свадьбу на Дону? (Да Нет) подчеркните
Если вам известно, то откуда?________________________________________________
Слышали ли Вы свадебные обрядовые песни?
(Да Нет) подчеркните
Приходилось ли вам самим петь свадебные обрядовые песни? Да Нет ____________________________________
Если «Нет», укажите причины
Хотелось ли вам познакомиться со свадебными обрядовыми песнями?
Хотелось ли вам провести свадьбу, как её играли казаки?
Большое спасибо!

Приложение №5
Результаты анкетирования
Какие свадьбы популярны в наше время?

Знаете ли вы, как играли старинную казачью свадьбу на Дону?

Слышали ли вы свадебные обрядовые песни?

Приходилось ли вам самим петь свадебные обрядовые песни?

Хотелось ли вам провести свадьбу, как ее играли казаки?

Приложение №6
Разработка театрализованного мероприятия для учащихся
«Свадебный обряд на Дону»
Цель мероприятия: познакомить учащихся со свадебным обрядом донских казаков.
Ход занятия
День венца в доме невесты
Реквизиты: икона, рушник, 3 шали. 
Участники: невеста, отец, мать, подруги невесты, сваха, сват, жених, друзья жениха.(звучит фонограмма песни «Дон привольный»)
Ведущий: Раннее утро… первые лучи восходящего солнца едва успели позолотить чистые воды Тихого Дона. Не спеша катит он их в вековечную даль, от озера Иванова до берегов Азовского моря. Батюшкой, кормильцем, прозвали эту реку казаки донские. Живут они здесь хуторами да станицами. Рождаются, венчаются…
Вот и сегодня в станице Сулинской свадьба. В семье казака Василия Адамова отдают замуж последнюю, самую любимую дочь… 
(на сцену выходят отец с матерью, ведут под руки свою дочь – невесту, она грустна, причитает)
Мать: Буди, дочка, подружечек. Нехай собирают тебя в дорожку, да готовят к венцу. А мы с батенькой благословим тебя по православному нашему обычаю…
Отец: Ну, будет,  будет, дочка, милая, - что так убиваться – то, Бог даст, все будет по-хорошему…Невеста (причитает): И спасибо тебе, родимый батюшка, да родная мамушка: да спасибо же вам за хлеб да соль! За одно, не спасибо вам, мои родные: отдаете меня в чужие люди…
(появляются подруги невесты, они печальны. Плетут ей косу, надевают венок на голову. Входит сваха.)Сваха: Ну, будет вам, девчата, плакать. Коль невеста готова, ведите ее к батьке да матери на благословение.
(отец разослал на полу тулуп мехом вверх. Мать держит в руках икону с рушником.)Отец: Садись, наша дочушка, садись, лапушка.
(подруги подводят невесту к родителям, помогают ей встать на колени)
Отец: По своей ли воле идешь замуж?
Невеста: Из воли вашей, батенька и маменька, не выхожу!
Мать: Любо нам слухать твою разумную речь. Благословляем тебя во имя Отца и Сына и Святого духа.(благословляет иконой. )
Мать (передавая дочери икону): Вот, тебе, доченька, эта иконка. Береги ее. Она заветная, наша наследная от твоей бабушки. В тяжелую минуту или в какое лихое время припади к святому лику, помолись, да попроси. Непременно поможет.
(родители целуют невесту, подружки и сваха готовят место для посада)
Сваха: Девчата, сажайте невесту на посад. А то скоро бояре будуть. Надобно все соблюсти. Маманя, поди сюда, да присядь с дочкой. И ты, подруженька, садись. Как приедут гости, будем торги вести. А вот и они едут, слышите? Быстро покрывайтесь шалями.
(Появляется сват, дружка, храбрый поезд. Поют песню «Туман яром при долине»)Сват: Здорово ночевали, православные!
Все: Слава Богу.
Сват: Дозвольте, люди добрые, в курень взойтить.
Сваха: Входи! Входи, коль не шутишь. Кто же такой будешь? Отколь едешь, да куды путь держишь?
Сват: Я дальний человек. В путе – дороге приморозился и уморился порядком – дозвольте погреться да отдохнуть.
Все: Заходь, заходь.
Сваха: Может еще кто с тобой, дак нехай тожа входить. А ты нам поведай, где был, да чаво видал…
Сват: Дак вот, люди добрые. Што ни день, што ни час, то новая напасть: то метелица заметет, то зверь загонит! У самого вашего двора собаки наши унюхали какие-то диковинные следы. По всем приметам зверь к вам забежал. Не дозволите ли, люди добрые, поискать у вас?
Сваха: Ох, и хитер ты, сваток. Так обкрутил дело, так обкрутил. Нам прятать нечего. Не куницу, не лисицу, а красную девицу бережем в этом дому. Невеста она у нас.
Девушки выкрикивают:  «Невеста-то у нас красавица!»
(исполняется песня «Кабы мне да чернобровую жену»)
(Все играют «Не знали, не ведали»)
Женщины запевают:
Не знали, не ведали,
как сваты приехали.
Мужчины отвечают:
Младые спясивые,
городские, богатые
Женщины запевают:
Бояре, бояре,
отчего опоздали?
Мужчины отвечают:
А мы потому опоздали,
мы бояр собирали, жениха  наряжали!
Сваха:  Встречай гостей, со всех волостей!
Сват:  Ох, кумушки, ваш товар, а наш купец!
У нас тут ярка пропала, к вам случайно не приблудилася?
Сваха:  Опомнись, какая ярка?
Сват:   Как это какая?  Наша. У нас баран стосковалси, все ворота переломал.
Сваха: Ух ты! Да мы вашего барана знать не знаем, ведать не ведаем,бояре!
Наша ярка давно в загоне.
Сват:   А ну, вот, нябось наша и есть? Дай трохе   глянуть, каво  вы нам  хотитя  подсунуть?
Сваха: А ты не торопись, остынь. За такой красный товар немало надо заплатить. Да за место возле невесты.- А вот видишь, трое сидят на лавке. Угадаешь? Бери так. Не угадаешь? Плати неустой, да зови на помощь своего короля-королевича.
(сват подходит к одной из трех, снимает шаль, там не невеста. Сват отходит в сторону)Сваха: Видать без твоего царь-царевича, король-королевича дело не сладишь. Зовите его…
(сват уходит за женихом, вводит его в дом. Жених кланяется на три стороны)Сват:  А вот и наш удалец-молодец, донской казак малолеток.
Сваха: А ну,  ну, посмотрим. Чей жа такой будешь?
Жених: Иван, Данилов сын, казак станицы Сулинской .Сват: Ну, люди добрыя, показали мы своего молодца – охотничка, а теперь желаем бы вашу кунушку-горностаюшку посмотреть, да в жены взять.
Сваха: Вот и веди, сватушка, своего красавца к трем шалям, он - то верно свою невесту сразу узнает.
(жених подходит к покрытым шалями и безошибочно указывает на свою суженую.)
Сват:А ну бяри её, да уходим!
Казачка: (отталкивая казака)   Куды лезишь-то без денег?
Сват:   Вот так бы сразу и сказали, а то растолкалися тут!
А как отдадитя? За так, али за пятак?
Казаки все:   Да за так!
Казачка:  Ох, и ушлые какие, мы поболе  попросили!
Сваха:  Каждой казачке пятачок, ну, а мне сват, четвертачок!
Сват:   А пошли на другую свадьбу! Там подешевле найдём!
Казачка:  Ух ты!  Вот-эт так,  да! Да мы нашей Настеньки
получше, да побогаче найдём!
Сват:   Чаво ишо?
Казачка:  Иди сват, не ершись!  А чаво буду сказывать, подивись!
Сват: Смотря чаво!
Казачка:  Да ведь наша невеста, она же не простая.
Знамо дело из белого теста и румяна и бела, ох, и красива и стройна!
Сват:  Во, заливает!
Казачка:  Ручки-то, у нашей невесты, словно пирожные, а плечики, сват, творожные! Сама-то величава, выступает, словно пава! Походка-то у нашей невесты павлиная, а стать лебединая! Вот такая наша невеста.
Казак:  Слухай сват!
Казак: Во, видал, сват?
Казак:  Какая невеста, за такую невесту и поторговаться не жалко!
Сват:  Да, чавой — то я погорячился!
Казак:  Давай запевай!
Сват:  Ой, подай сваха, пива! А то пройдём мимо. Подай сваха водки, (поперхнулся, кашляет)
Сваха: Чё такое сват?
Сват: Сватья, чёй-то запяршило в глотке!
Сваха: А мы-то думали, сваты  ехали, а они пяшком шли!
Старшого свата нясли в корзине, чтоб не съели свиньи!
А старший дружко  горбатый в сенях примятый,
Гвоздями прибитый, что ж мне  не быть сердитой!
Сват:  А старшая  — то дружка коса, другая  совсем
начисто без носа, третья без уха…
Сваха:   Ох, ты сватушка и разошёлся! А товар-то у нас красный!
Сват:   А купец пришёл богатый, погоди, сейчас спрошу (обращается к жениху)  Богатый? Богатый!  Не ел, не пил, вот  видал, какую свадьбу закатил!
Казачка 1:   Коли   будет ваша честь  положите рублей  шесть.
Казачка 2:  Девка ваша, коса наша положите   за косоньку  рублей  восемь. Казачка 3: Когда будет ваша воля - положите рублей  боля.
Сваха:  Ох, и богатый, щедрый  жених!
(Казаки поют: «Как во нашем во садику»)
Сват: Ну,  раз такое дело, ударим сватушки по рукам!
Жаниться, как говорится  оно ить не воды напиться!
Жана-то она не руковица, эка красная девица!
Наш-то новобрачный князь, не ударит лицом в грязь!
(обращается к казакам)
Сват:  Дородный?
Казаки: А то, как же!
Сват:  Благородный?
Казаки: Верно дело!
Сват:  Добре! Ну, сваха, не зевай! Где ты есть?
Сваха:  Тута я, тута!
Сват: Молодым чары золотые, серебряные подавай!
 (исполняют «ЧАРОЧКА»)
Кому чару пить ,Тому здраву быть!
Пить чару молодым!
На здоровье, на здоровье, молодым!!!
Ура! Ура! Ура!
(Жених с невестой подходят к родителям)
Жених: Покорно просим благословить.
(дарит матери красивую шаль, отцу – папаху и в придачу кнут)
Отец: Все сладим по нашему старинному обряду. Люба ли тебе наша дочка?
Жених: Люба…
Мать: Вот и хорошо! Благословляем во имя всех святых (крестит обоих).
Отец: Зараз и плеть спытаем. Поворотись- ка (обращается к жениху)
(жених поворачивается к отцу спиной, нагибается. Отец слегка ударяет по спине жениха плетью и приговаривает)Отец: Во имя Отца! И Сына! И Святого духа! Аминь! Добрый казак.
(Молодых уводят. Все гости уходят за ними. Звучит казачья песня «По над полем месяц»)Приложение № 7
Свадебные песни казаков Красносулинского района
Обряд «Подушки»
Оглянися мати, оглянися матиЧего в тебе в хате?
Да пустым всё пустёшенько,
Да грустным всё грустнёшенько:
Ни подушки, ни перины,
Да немилой детины.
Да без миленькой дитятки
До чего же пусто в хатке.
Твои Олечка, подружки, твои Олечка, подружки
Унесли все подушки, все перины, павильоны
Все духи – одеколоны. Все сапожки, все одёжки,
Все кастрюли – поварёшки.
Оглянися мати, оглянися матиЧего в тебе в хате?
Ни рюмочки, ни тарелочки,
Осталися одни стеночки
«День венца»
«У невесты в ожидании храброго поезда»
Под окошком Олечка сидела,
На улицу Олечка глядела,
По дорожке Сашенька проскакал,
Красавицу Олечку увидал.
Под окошком он остановился,
Да у нашу Олечку влюбился.
А донские бережочки вода подняла
Молодую Олечку журба узяла.
Молодец Сашенька музыку нанял,
К хорошенькой Олечке поскакал.
Заиграйте музыканты на три села,
Чтобы моя Олечка была весела.
Из – за лесу лебёдушки летели,
Да благую весточку принесли.
У маменьки Олечка возросла,
Как белая розочка расцвела.
А молодец Сашенька у садок пришёл,
Да белую розочку он увёл.
Колючие шипики сагинал,
Да белую розочку он сорвал.
***
По лесу кукушка летала,
По лесу кукушка летала.
У ей Олечка спытала: «Дождуся –ль ответа,
Сколько в мене будет деток?
Ей кукушка отвечала:
Двадцать пять накуковала.
***
А Олечка да до нас, до нас,
А Олечка да до нас, до нас,
Да у нас всё не так как у вас,
Сама печь пироги печёть,
Сама вода во курень течёть.
Ветерочек повеваеть, куренёчек подметаеть.
***
А маменька рада- рада,
А маменька рада- рада,
Проводила дочку из сада.
Из двору, из хатыДо другой новой маты.
В ней лазоревый цветочек,
Да наш Сашенька – сыночек.
А она рада – рада,
А она рада – рада,
Получила дочку в награду.
Растила сыночка,
А теперь есть и дочка.
Наша Олечка красавица
Да Сашенька дюже нравится.
Затопи, да маменька печку,
Затопи, да маменька печку,
Да согрей невесточку - гречку.
Ой, гречка, не гречка, затоплённая печка.
Затопи, да маменька грубу,
Затопи, да маменька грубу,
Да согрей невесточку любу,
Ой, люба не люба затоплённая груба.
«Приезд жениха в дом невесты»
«Встреча храброго поезда»
Сваха сваху ждала, сваха сваху ждала,
Коврами двор стлала, коврами - маврами
Чёрными соболями, да белками,
Да куницами, да чёрными соболицами.
Заходи, свашенька, на мой двор,
Да вот тебе, свашенька, весь прибор.
Да гостёчков, свашенька, угощай,
Да ты мою Олечку не гоняй.
А в садочку травушка Иван – чай,
Да ты ж мою Олечку привечай.
***
А наш Сашенька – орлик,
А наш Сашенька – орлик,
Да под ним вороной коник.
Ко двору подъезжаеть, перепёлочку встречаеть.
Перепёлочку на лучечку, а Олечку на подушечку.
А наш Сашенька хорошенький:
Чернобровенький, пригоженький.
Глазёночки помутилися,
У Олечку влюбилися.
Ой, гуляла Олечка по садочкуНаколола ножечку на пенёчку.
Болить, болить ножечка – да не больно
Полюбила Сашеньку самовольно.
Посадила цветочки – буду поливать,
Полюбила Сашеньку – буду целовать.
Говорила Олечка: «Замуж не пойду»
Посадила василёчки у своём саду.
Расцветайте василёчки – буду поливать,
Полюбила Сашеньку – буду целовать.
***
Говорили – что сваты богаты,
Говорили – что сваты богаты,
А они глянь убогие,
У них ноги кривоногие.
Они сами пешком идуть,
Жениха у мешке несуть,
А дружка у лукошке,
Что забрали у кошки.
Да у кошечки с котятами,
Да у квочечки с цыплятами.
А наша подружка в стакане
Чтоб не съели тараканы,
А светилка у калоше
Чтобы не заели воши.
«Жених за столом» (после выкупа)
А в садочку соловейка не щебетал,
А Сашенька Олечку не целовал (повторяется, пока жених не поцелует невесту).
( после поцелуя)
А в садочку соловейка защебетал,
А Сашенька Олечку поцеловал.
«Выход из –за стола»
У месяца золотые рожки,
У месяца золотые рожки,
Садись, Олечка на дрожки.
Поедем венчаться, кольцами обручаться.
Да кольцами, да браслетами
Добрыми да советами.
Кольцами обручилисяДа – й на век споручилися.
***
Метена дороженька, метена.
Туда наша Олечка везена.
По дорожке василёчки поросли,
Туда нашу Олечку повезли.
Да повезли Олечку, помчали,
Да в один же часочек свенчали.
«Приезд молодых в дом жениха после венчания»
А маменька - утка, а маменька – утка,
Поворачивай крутко.
Солнышко низенько, а бояре близенько.
А солнышко на закате, а бояре у хате.
Отворяй, маменька, широкий двор,
Идёть к тебе маменька, сын у двор.
Да вот он идёть не сам с собою,
А с своею родною женою.
Да и с храбрыми казаками
Да с боярами - гуляками.
Ой, да выйди, маменька, погляди
Да чего тебе бояре принесли.
Принесли тебе перину, да - й скрыню,
Да молодую Олечку – княгиню.
Привезли овечечку – ярочку
Да нашему Сашечку парочку.
Принесли подушечки, павильон
Да нашему Сашечке на поклон.
Положать подушечки на кровать
Чтобы было Сашеньке мягко спать.
«За свадебным столом»
Через сад гуска летела,
Через сад гуска летела,
С перцем капуста кипела.
И с луком, и с перцем
Просим вас всем сердцем:
А милые, да любые гости,
А милые, да любые гости,
Просим вашей чести, да по лавочкам сести,
Чтоб ели, да пили, да весёлыя были.
Хлеба – соли да покушали, да хозяина послушали.
Хозяина и с хозяйкою, Молодого с молодайкою.
А кто пьёть, тому наливайте,
А кто пьёть, тому наливайте.
Кто не пьёть - тому не давайте.
А кто пьёть – тому подносите,
Кто не пьёть – того попросите.
А мы, люди - весёлого роду,
Пьём горилочку как воду.
***
Брязнули рюмки – тарелки,
Брязнули рюмки – тарелки,
Дайто по чарке горелки.
Хоть по маленькой махоточкеПромочить наши глоточки.
Хоть по маленькой чарушечкиПромочить наши душечки.
***
А дружко каравай краить,
А дружко каравай краить.
Серебряным ножичком маитьДа на золотой тарелочке: «Пожалуйтя наши девочки».
***
А сват скупой, скупой,
А сват скупой, скупой,
Да не часто подносить
Да не усердно просить.
А свашенька подобрееДа подносить почастее.
Второй день свадьбы
«Весёлое утро»
У нас нонче нова – новина,
У нас нонче нова – новина,
Олечка калина - малина
Олечка калина – малина.
Увесь род взвеселилаХоть до полночи ходила.
Хоть до полночи ходила.
При себе славу носила.
Да всё хорошенько, да всё пригоженько.
Зелёного лугу калина,
Честного роду дивчина.
А сказали да вороги - люди
А сказали да вороги – люди,
Что Олечка не честная будеть.
А она в честный дом пришла,
Да честную славу нашла.
Да всё хорошенько, да всё пригоженько.
Зелёного лугу калина,
Честного роду дивчина.
Запрягу я серую кобылу,
Запрягу я серую кобылу,
Да поеду в лес по калину.
Да срублю себе веточку,
Да положу под поветочку.
Чтоб её не поломали,
Чтоб её не заломали.
Да всё хорошенько, да всё пригоженько.
Зелёного лугу калина,
Честного роду дивчина.
***
Слава Богу, я сына жанила,
Слава Богу, я сына жанила,
Невесточку у дом получила.
Невесточку туды –сюды пошлю,
А сама у перёд пойду.
Невесточку у дело послала,
А она до ночи пропала.
Пошли Олечку искати,
А она пьёть кофий у хате.
***
А как братцы Олю любили,
А как братцы Олю любили,
Шёлку на платье купили
Усё чисто снарядили
Да из дому проводили.
А как братцы Олю любили,
А как братцы Олю любили,
Пива на свадьбу сварили,
Судили – рядили да всё сами попили.