Учебно-методическое пособие ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА ТРАДИЦИЯХ КАЗАЧЕСТВА ЮЖНОГО УРАЛА
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
«ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
_______________________________________________________________
Л.Б. Соколова
С.Н. Даньшов
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ УЧАЩИХСЯ НА ТРАДИЦИЯХ КАЗАЧЕСТВА ЮЖНОГО УРАЛА
Учебно-методическое пособие
___________________________________________________________
Оренбург
Издательство ОГПУ
2006
УДК 37.017.92 (470.56) (075)
ББК 74.200.51 (235.55) Я73
Рецензенты:
С.М. Каргапольцев, доктор педагогических наук, профессор, зав. кафедрой общей педагогики ГОУ ВПО Оренбургского государственного университета.
Т.Г. Русакова, доктор педагогических наук, доцент кафедры художественно-эстетического воспитания Оренбургского государственного педагогического университета.
С59 Соколова Л.Б.
Даньшов С.Н.
Духовно-нравственное воспитание учащихся на традициях казачества Южного Урала: учебно-методическое пособие / Л.Б. Соколова, С.Н. Даньшов; Мин-во образования и науки РФ; Оренбург. гос. пед. ун-т. – Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2006.
Пособие разработано в контексте исторического и социокультурного подхода к традициям казачества Южного Урала, которые содержат педагогический потенциал духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. Авторами предложен теоретический и практико-ориентированный материал организации процесса духовно-нравственного воспитания в современных образовательных учреждениях: материалы лекций, бесед, круглых столов, семинаров, педагогические ситуации. Пособие адресовано педагогам образовательных учреждений, преподавателям высшей школы, студентам, аспирантам.
УДК 37.017.92 (470.56) (075)
ББК 74.200.51 (235.55) Я73
© Соколова Л.Б., Даньшов С.Н., 2006
© Издательство ОГПУ, 2006
СОДЕРЖАНИЕ
Пояснительная записка... 4
Тематическое планирование.......................... 7
Казачество Южного Урала как историческое и социокультурное
явление России ... 19
Культурные, патриотические, религиозные и семейные традиции казаков Южного Урала.... 30
Отношение к родной Земле в традициях
казачества Южного Урала.. .38
.
Процесс духовно-нравственного воспитания учащихся на традициях
казачества Южного Урала.. ........45
Педагогические условия духовно-нравственного воспитания
учащихся общеобразовательной сельской школы на традициях
казачества Южного Урала.61
Система духовно-нравственных ситуаций в воспитании
подрастающего поколения на традициях казачества
Южного Урала 70
Приложения..87
Литература .114
Пояснительная записка
Исторические реалии нашего времени актуализируют гуманистические аспекты существования человечества, ставят проблему воспитания духовной нравственности во главу многогранной деятельности педагогов сельской школы. Бездуховность, проявляющаяся в душевной грубости, эгоизме, лицемерии, различных феноменах антикультуры, является той силой, которая разрушает жизнь человека, природу и общество. Она наносит вред физическому и психическому здоровью подростков, снижает учебную и трудовую мотивацию, успешность обучения, ограничивает возможности гармонического развития личности. Возрождение духовной нравственности – сложный процесс. На ее формирование влияют и социальная среда, и целенаправленное воздействие общества на личность, все социальные институты, и сознательное действие личности на саму себя, совершенствование или изменение своих качеств. Эффективность решения всех этих проблем кроется, на наш взгляд, не столько в содержании обучения, сколько в качественном воспитании, ядром которого, должны стать, по мнению ученых, национальные и общечеловеческие ценности. Перед педагогической наукой и практикой стоит задача преодоления очевидной дисгармонии между интеллектуальным и духовно-нравственным развитием человека, обеспечение восхождения человека к идеалам добродетели на основе переживания высшего смысла предназначения своей жизни. Актуализация проблемы усиливается тем, что в условиях роста национального самосознания людей, современная педагогическая наука и практика еще недостаточно обращаются к историческим памятникам, культурным традициям, в частности традициям казачества, как средству воспитания подрастающего поколения. Экологические, патриотические, художественно-эстетические, этические ценности казачества Южного Урала в комплексе ориентируют учащихся на духовно-нравственное совершенствование. Требуется не только переосмысление задач духовно-нравственного воспитания как «первостепенного приоритета в образовании» (Е.В. Титова), но и выявление эффектитвных средств организации жизнедеятельности воспитанников, обеспечивающих результативность воспитательной деятельности.
Цель программы: раскрыть содержание, методы, средства, формы духовно-нравственного воспитания учащихся сельской школы на основе традиций казачества Южного Урала.
Задачи программы:
охарактеризовать традиции казачества Южного Урала (патриотические, семейные, культурные, военные, религиозные);
ввести в содержание образования знания о духовно-нравственных качествах личности, исторически сложившихся традициях казачества Южного Урала: знания истории, культуры и быта, традиционных ремесел, обычаев, обрядов;
разработать методы организации деятельности и включения школьников в возрождение исторических, культурных, семейных традиций казачества Южного Урала.
Принципы построения программы
В основу программы заложена система принципов:
культуросообразности;
природосообразности;
гуманности;
индивидуализации;
уважения человеческого достоинства и прав учащихся;
чуткого отношения к духовно – нравственному миру учащихся;
учета индивидуальных способностей учащихся;
свободы выбора и ответственности за сделанный выбор;
заботы и охраны здоровья.
Системообразующим является принцип культуросообразности, основной его аспект - следование традициям, - требующий осуществления на практике единства духовного и нравственного начал в жизни человека.
Духовное включает обращенность человека к ценностям, к культуре, к самому себе и к другому. Нравственное - совесть, свободу нравственного выбора, ответственность перед самим собой за этот выбор. Духовная нравственность одно из многих качеств личности, но, по нашему мнению, главное, основополагающее, поскольку личностью является человек, у которого есть своя жизненная позиция, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, определенное мировоззрение, к которому он пришел в итоге большой духовной нравственной работы: «такой человек сам выделяет себя из окружающего, поскольку обладает самостоятельностью мысли, не банальностью чувств, а силой воли, собранностью, внутренней страстностью» (Т.Ю.Скопинцева). Духовно-нравственное воспитание рассматривается как процесс обретения личностью духовно-нравственных качеств, охватывающих мотивационно-ценностную, когнитивную и поведенческую сферу, и последующего развертывания на их основе соответствующего потенциала. В процессе духовно-нравственного воспитания формируются опыт гуманистического взаимодействия, обеспечивается перевод объективной информации на субъективный уровень (актуализируется рефлексия), формируются гибкость в общении, осознание и регуляция своих жизненных позиций, готовность к самоизменению, самореализации, активизируется участие в социальной деятельности.
ТЕМАТИЧЕСКОЕ ПЛАНИРОВАНИЕ
Содержание факультатива «Духовно-нравственное воспитание учащихся на традициях казачества Южного Урала»
№ п/п
Формы и методы совместной деятельности учащихся казачьих классов, педагогов, родителей, творческой интеллигенции и общественности
Количество часов
Лекция с элементами рассказа, беседы
Занятия в кружках
КВН, викторины
Фестивали
Вечера встречи с творческой интеллигенцией
Ролевые игры
Праздники
1.
Вводное занятие «История развития казачества на Южном Урале»
2
4
4
2.
Народонаселение современного Южного Урала
2
4
2
2
3.
Природа в жизни казаков Южного Урала
4
4
2
3
4.
История возникновения села Ташла
2
2
4
3
5.
Права и обязанности казаков
2
2
6.
Казачий круг. Виды сходов, порядок проведения сходов
2
4
7.
Выборы и перевыборы атамана как традиция и обряд
2
4
8.
Казачьи символы и знаки
2
9.
Традиции казачества Южного Урала (семейные, культурные, религиозные, военные)
4
2
2
4
10.
«Волшебный мир народных инструментов»
2
1
1
3
11.
Посещение краеведческого музея в г. Оренбурге
2
12.
«День села»
4
13.
«День пожилого человека»
4
14.
«День Матери»
3
3
15.
«Пушкинские дни в Оренбуржье»
4
16.
День Защитников Отечества
4
17.
Литературные экспедиции по истории казачества
6
4
18.
Участие в региональных конкурсах «Казачата -народ серьезный», «Казачьему роду нет переводу»
6
19.
Участие в областных молодежных казачьих играх
4
20.
Празднование Нового года
5
21.
Товарищеские встречи по футболу с командами общеобразовательных школ Тюльганского района
3
22.
Участие в обустройстве территории с. Ташла
2
ИТОГО
18
32
13
18
12
12
30
Организационно-методическое обеспечение программы
Организационно-методическое обеспечение – это совместная духовно-нравственная деятельность учащихся, учителей и родителей по изучению традиций казачества Южного Урала включает в себя: подготовку и проведение больших казачьих кругов и сходов; оформление альбомов и фотолетописи казачьих классов по истории казачества Южного Урала; знакомство с выставками по истории казачества в музеях города Оренбурга и Оренбургской области; встречи и беседы с казаками-ветеранами; посещение храмов; участие в праздничных мероприятиях, посвященных юбилеям С.Т. Аксакова, А.С. Пушкина, В.И. Даля, Л.Н. Толстого, Дню Победы и Дню детства; участие юных казаков в благоустройстве села, школы, дворов, сохранении родников и природных заповедников, создании экологической тропы; выставок декоративно-прикладного искусства; участие в хоровой, танцевальной, музыкальной, инструментальной деятельности. Целостность процесса духовно-нравственного воспитания в школе на традициях казачества Южного Урала обеспечивает структурно-функциональная модель (схема 1) за счет следующих условий:
активизация познавательных мотивов учащихся на восприятие и изучение культурных, патриотических, семейно-бытовых традиций казачества Южного Урала;
согласование содержания воспитания с «образом» духовной культуры казачества Южного Урала, становящимся основой усвоения учащимися духовно-нравственных норм поведения и морали;
создание духовно-нравственной среды, ориентирующей ученика на духовно-нравственное самовоспитание и самоорганизацию жизнедеятельности.
Методологическая основа
Подходы
Индивидуальный
Культурологический
Аксиологический
Личностно-деятельностный
Условия эффективности
Активизация познавательных мотивов учащихся на восприятие и изучение традиций казачества
Согласование содержания воспитания с «образом» духовной культуры казачества Южного Урала
Создание духовно-нравственной среды
Критерии
Показатели
Мотивационно-ценностный
Познавательный интерес к традициям казачества; ярко выраженное эмоционально-положительное отношение к себе и другим людям, родителям, Родине, природе.
Когнитивный
Образованность, устойчивые знания традиций казачества Южного Урала
Поведенческий
Умение действовать в соответствии с нормами духовной нравственности, заложенным в традициях казачества
Уровни сформированности духовно-нравственной воспитанности
Высокий
Средний
Допустимый
Низкий
Схема 1. Модель духовно-нравственного воспитания учащихся сельской общеобразовательной школы на традициях казачества Южного Урала
Основные направления духовно-нравственной деятельности учащихся с использованием традиций казачества Южного Урала:
«Путешествие к истокам» (история казачества). Данное направление предполагает изучение истории государства Российского, становление казачества, знакомство с традициями, обычаями, обрядами, семейным укладом уральских казаков. Работа проводится в тесной связи с краеведческим музеем г. Оренбурга и комитетом по казачеству ООКО, предполагает проведение экскурсий, встреч, выставок, теоретических занятий по истории казачества России и Оренбуржья.
«Храм души» (основы духовно-нравственной культуры). Изучение основ духовно-нравственной культуры. Связь духовной и православной нравственности в традициях казачества Южного Урала. Расширение эрудиции учащихся, формирование в их сознании духовно-нравственного мировоззрения, развитие духовно-нравственных чувств, веры и совести, ответственности, свободы.
Культура. Особенности фольклора, декоративно-прикладного искусства, музыки в традициях казачества Южного Урала. Направление призвано ввести школьников в мир искусства, воспитание духовно-эстетических потребностей, выявление и развитие индивидуальных творческих задатков и способностей.
Традиции казачества Южного Урала (культурные, семейные, фольклорные, религиозные, военные), как основа духовно-нравственного воспитания. Направление призвано: активизировать познавательные мотивы учащихся на восприятие изучение духовно-нравственных традиций казачества Южного Урала; согласовать содержание воспитания с «образом» духовной культуры казачества Южного Урала, становящимся основой усвоения учащимися духовно-нравственных норм поведения и морали; создать духовно-нравственную среду, ориентирующую ученика на духовно-нравственное самовоспитание и самоорганизацию жизнедеятельности.
«Милосердие без границ». Данное направление призвано способствовать формированию у учащихся доброго, милосердного отношения к окружающим людям (инвалидам, пожилым людям, людям с тяжелыми формами заболевания).
«Сильные, смелые, ловкие» (общефизическая спортивная подготовка). Направление призвано способствовать укреплению здоровья, физической подготовки учащихся, их морального духа. Реализуется данное направление путем организации систематических комплексных занятий физкультурой с основами казачьего рукопашного боя, футбола, баскетбола и волейбола и закреплением спортивных навыков путем организации соревнований, товарищеских встреч, совместных туристических походов с преодолением полосы препятствий.
«Сильные, смелые, ловкие». Данное направление способствует воспитанию чувства патриотизма. Работа по данному направлению ведется в сотрудничестве с районным военным комиссариатом Тюльганского района, воинскими частями Оренбургской области, Оренбургским Отдельским казачьим обществом и Ташлинской казачьей организацией. В ходе реализации данного направления предполагается проведение смотров-конкурсов, летних туристических походов совместно с казачьими организациями области, экскурсий, встреч с боевыми офицерами.
«Школа выживания» (обеспечение безопасности жизни и действий в экстремальных условиях). Предполагается изучение способов выживания в экстремальных ситуациях, оказания первой медицинской помощи, ориентирования на местности по признакам природы, а также по компасу и карте, приготовления пищи и поиска воды, выживания в лесу, горах, степи. Реализуется данное направление с помощью теоретических и практических занятий, полевых сборов, походов, практических занятий на местности. В соответствии с тематическим планом, предусмотрено проведение туристско-спортивных походов (трехдневных), полевых сборов, тактических игр на местности (одна из которых является зачетной). В результате выполнения данных мероприятий обучающиеся приобретают практический опыт выживания в непривычных условиях, организации спасательных работ, отработки приемов индивидуальной защиты. При реализации программы осуществляется взаимодействие педагогического коллектива, школьников и родителей. В начале и конце учебного года проводятся родительские собрания, на которых родители знакомятся с целями и принципами работы казачьих классов, итогами зачетных мероприятий и успехами своих детей. В течение года предусматривается проведение совместных встреч и праздников для родителей и детей.
Оценка эффективности программы
В ходе реализации данной программы в казачьих классах для оценки ее эффективности и степени сформированности духовно-нравственной воспитанности учащихся проводится диагностическое исследование. Диагностика проводится в начале года и при поступлении в казачьи классы, а затем по окончании курса обучения. Для этого используются различные методики (тестирование, анкетирование, целенаправленное педагогическое наблюдение, беседы, интервью, сочинения, метод экспертных оценок, метод самооценки, метод сравнительных характеристик).
Определение уровня сформированности базовых знаний культурных, семейных, религиозных, патриотических, военных традиций казачества Южного Урала проводится по результатам участия ребят в школьных мероприятиях, характеру их поведения, отношению с окружающими людьми. В начале учебного года проводится также обследование физических данных учащихся. Данные всех обследований заносятся в индивидуальные карты. (см. приложение 4, 5, 6)
Ожидаемые результаты
Развитые духовно-нравственные потребности и мотивы учащихся на духовно-нравственное совершенствование.
Устойчивый интерес учеников к изучению традиций казачества Южного Урала.
Высокий уровень знаний традиций казачества Южного Урала.
Создание казачьих классов
Работа клубов взрослых и детей по различным направлениям декоративно-прикладного искусства казаков.
Итогом воспитательной работы по программе является высокий уровень сформированности духовно-нравственной воспитанности учащихся
Критерии для оценки уровня сформированности духовно-нравственной воспитанности учащихся были выбраны следующие: 1) мотивационно-ценностный: увлеченность традициями казачества Южного Урала; 2) когнитивный: образованность, знание содержания понятий «ответственность», «долг», «совесть», «любовь к Отчизне», «гражданственность» и «жертвенность»; понимание сущности традиций казачества Южного Урала (культурных, семейных, религиозных, военных), их высокого духовно-нравственного потенциала; 3) поведенческий: умение в соответствии с традициями казачества Южного Урала формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков (таблица 1).
уровни
низкий
Мотив изучения традиций казачества Южного Урала отсутствует.
Знания отсутствуют. Неосознанное усвоение знаний.
Ученик проявляет отдельные действия
допустимый
Мотив изучения традиций казачества Южного Урала скорее сопутствующий другим мотивам обучения, чем отрицательный
Знания являются поверхностными, бессистемными. Малоосознанное усвоение
Умения сформированы на репродуктивном уровне
средний
Мотив изучения традиций казачества Южного Урала сопутствующий интересу к изучению других предметов, явлений.
Знания обширные, к ним выработано ценностное отношение, но не приведены в систему.
Частично поисковый характер умений
Высокий
Мотив изучения традиций казачества Южного Урала глубокий.
Знания глубокие, системные, ценностно-принятые
Умения носят творческий характер
Показатели
Увлеченность, познавательный интерес к традициям (семейно-бытовым, культурным, военным) казачества Южного Урала
-ориентации на ценности «познание», «труд», «Отечество», «красота».
Ученик имеет знания о человеке и человечестве в целом, духовно-нравственную убежденность; знает: содержание понятия «духовно-нравственная воспитанность», «долг», «любовь к Отчизне».
- знает семейные, патриотические, культурные традиции казачества Южного Урала, осознает их высокую духовно – нравственную ценность
Ученик стремится: рассказать о традициях казачества Южного Урала в школе, участвует в делах школы: помогает престарелым и инвалидам; благоустраивает школу и село, дом; занимается поиском предметов традиционной казачьей культуры.
критерии
Мотивационно-ценностный
Знаниевый (когнитивный)
Поведенческий
Высокий уровень духовно-нравственной воспитанности предполагает наличие таких качеств, как образованность, способность к творчеству; устойчивые идеалы личности и практическое воплощение ценностей в духовной практике; одухотворенность в работе; ярко выраженное эмоционально-положительное отношение к себе и к другим людям к традициям казачества, родителям, Родине, природе; способность личности к высокой эмпатии, альтруизму; осознанию значения совершаемых действий в форме эмоциональных переживаний («угрызений совести»); проявлению терпения, справедливости, благородства, веры и надежды как добродетелей.
Средний уровень духовно-нравственной воспитанности означает недостаточную образованность, неустойчивые идеалы, проявление безразличного отношения к какой-либо деятельности; положительное отношение к людям и к себе, к традициям казачества Южного Урала, более заниженные нравственный самоконтроль и самооценка совершаемых поступков; эмпатия, граничащая с равнодушием, эгоизм; проявление веры и надежды, перемежающихся с пессимистическим настроением, неверием в собственные силы.
Допустимый уровень духовно-нравственной воспитанности характеризуется отсутствием удовлетворительных знаний казачьих традиций, стремления к творчеству; слабым познавательным интересом, низким проявлением личности в духовно-нравственной практике; удовлетворительным отношением к людям и к себе; отсутствием эмпатии, наличием эгоизма; неспособностью осуществлять самоконтроль, самостоятельно формулировать нравственные обязанности, производить самооценку; недоверием к людям, подозрительностью, пессимизмом, ощущением бесперспективности существования, отсутствием веры в собственные силы, проявлением агрессии.
Низкий уровень духовно-нравственной воспитанности означает состояние духовной деградации, отсутствие познавательного интереса к изучению традиций казачества Южного Урала, наличие у личности идеалов, ценностей, направленных против требований общечеловеческой нравственности; отсутствие устойчивого духовно-нравственного поведения, навыков различия добра и зла; вовлеченность в преступную деятельность; агрессия, проявляющаяся в разбое, грабеже, наркомании, насилии над личностью.
Результаты диагностики уровня сформированности духовно-нравственной воспитанности учащихся по мотивационно-ценностному, когнитивному, поведенческому критериям представлены в таблице 2.
Таблица 2
Сравнительные данные уровня сфорированности духовно-нравственной воспитанности учащихся средней школы с. Ташла
(в % от общего количества человек на2005 г.)
Критерии
Уровень
Э группа
К группа
Кол-во
%
Кол-во
%
мотивационно-ценностный
низкий
2
8,6
6
26,1
допустимый
4
14,8
7
31,9
средний
11
48,1
6
26,1
высокий
6
28,4
3
13,0
Ср
2,96
2,26
когнитивный
низкий
3
11,1
6
26,1
допустимый
4
17,3
7
30,5
средний
10
45,7
6
26,1
высокий
6
25,9
3
13,6
Ср
2,86
2,35
поведенческий
низкий
3
12,4
7
31,8
допустимый
4
16,0
8
34,8
средний
10
44,4
5
18,2
высокий
6
27,2
3
13,0
Ср
2,86
2,17
Кадровое обеспечение
С учащимися работают педагоги, имеющие высшее педагогическое образование, а также офицеры, прошедшие воинскую службу и состоящие в казачьем обществе; привлекаются работники военного комиссариата, члены штаба казаков, медицинские работники, ветераны ВОВ, участники локальных войн в Афганистане и Чечне. Важно, чтобы эти люди владели методикой воспитательной работы, отличались высокой нравственностью и духовностью.
ДИДАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ К ФАКУЛЬТАТИВУ «ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ НА ТРАДИЦИЯХ КАЗАЧЕСТВА ЮЖНОГО УРАЛА»
КАЗАЧЕСТВО ЮЖНОГО УРАЛА КАК ИСТОРИЧЕСКОЕ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ РОССИИ
План:
Историческое значение казачества и его влияние на судьбы России.
Принципы и законы существования казачества Южного Урала.
Бытовые и обрядовые традиции воспитания казаков Южного Урала .
Традиции патриотического воспитания. Казачьи военные игры.
Историческое значение казачества и его влияние на судьбы России
Развитие общества обусловлено процессами, произошедшими в историческом прошлом. «Понять особенности того или иного народа невозможно, не изучив его прошлое», – утверждал В.Н. Татищев. Каждое новое поколение начинает свою деятельность, осуществляя связь текущего времени с предшествующими образцами, традициями.
Традиция (лат. traditio) - передача. То, что переходит или перешло от одного поколения к другому путем предания, устной или литературной передачи (например, знания, взгляды, образ действий, вкусы) (Сл. Ожегова, Т4, С. 77). В научной литературе принято назвать традицией механизм воспроизводства, при котором эта деятельность повторяет прошлые образцы и признается нормативной в силу их наличия в прошлом. С философской точки зрения, традиция – «исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, обряды общественные установления, идеи и ценности, нормы поведения и т.п.; элементы социокультурного наследия, сохраняющихся в обществе или в отдельных социальных группах в течение длительного времени». Каждое новое поколение начинает свою деятельность, осуществляя связь текущей деятельности с предшествующими образцами, традициями. Оценка традиционности, как исходной, наиболее важной его части требует знания сущностных характеристик традиционности. В народном быту само понятие «традиция» не используется, оставаясь в области «книжного» языка. Напротив, многие обобщенные понятия крестьянской лексики используются в научной литературе: «обычай», «обиход», «будни», «праздник», «игра». Они вошли в употребление в разное время. «Обычаем» в широком значении называется вся совокупность воспринимаемого образа жизни и культурных ценностей, а также самый способ воспроизводства «испокон веку», по «забвению отцов». То есть «обычай» в народной лексике соответствует понятию «традиция», а значению народного понятия «обряд» соответствует используемое в научной литературе «ритуал».
«Традиция» как феномен определяется «общим» - тем, что обобщает, соединяет народ. В то же время это нечто «особенное», свойственное только данному народу. Это «особенное» выделяет данную общность среди других. В отличие от проявления народной традиции, в современном обществе архаичная народная традиция соединяла в себе все общее и все особенное. Исторические эпохи наложили на народную традицию отпечаток своих перемен, но и сохраненная неполнота, частичность архаики обладает привлекательностью первичной целостности, что постоянно обращает нас к традиции, особенно когда нестабильность и разрушающее бытие начало выходят на первый план. Как видим, традиция – понятие многогранное. То, что она проявляется в детерминирующем действии прошлого на настоящее и будущее. Прошлое следует интерпретировать не как небытие, а, напротив, как особую форму бытия. Традиция и выражает жизнь прошлого в настоящем и будущем.
Жизнь традиций – понятие многогранное. В каких бы смыслах мы ее не рассматривали, традиция проявляется в детерминирующем действии прошлого на настоящее и будущее. На первый взгляд, создается парадоксальная ситуация: прошлое потому и является прошлым, что оно уже существует, но вместе с тем нельзя не признать, что прошлое сохраняется и в настоящем, оказывает определенное влияние на действительность и, таким образом, живет. «Поэтому в научном смысле прошлое следует интерпретировать не как небытие, а, напротив, как особую форму бытия. Традиция и выражает жизнь прошлого в настоящем и будущем» (А.Н. Пригожин). Традиция – это высшая ценность человеческого бытия.
Итак, духовно-нравственная культура казачества Южного Урала – это православная русскоязычная культура, вобравшая в себя глубокие традиции воспитания будущего поколения. Только с помощью глубокой веры, духовности и высоких нравственных идеалов необходимо осуществлять воспитательный процесс в школе.
Мы используем понятие «традиция» в качестве средства воспитания, при котором деятельность повторяет прошлые образцы и признается нормативной в силу их наличия в прошлом. Традиция подразумевает преемственность не только знаний, но и методов наследования. Традиция – наиболее жизнеобеспеченная форма бытия, способ социокультурного наследования, устойчивое ядро культуры. Традиционный человек выделяется особой духовностью. Он интимно, чувственно относится к внешнему миру и воспроизводит в своем предметном окружении свои чувства и представления.
Конец XX начало XXI века в России характеризуется ростом самосознания людей разных национальностей. К этому времени относится процесс возрождения казачества, которое было официально реабилитировано, ему были предоставлены права, как и другим, репрессированным в годы советской власти народам.
Впервые вопрос об историческом значении казачества и его влияние на судьбу России затронул В.Н.Татищев: «От сих казаков, как великие российскому государству услуги, так и от буйств и воровства великие беды приключались». С таким мнением в XVIII веке согласны были многие историки и писатели России, ибо казачья среда породила и воспитала Ивана Краснощекова, Матвея Платонова, Кондратия Булавина, Игната Некрасова, Емельяна Пугачева.
Слово «казак», скорее всего, произошло от среднеазиатского «казмак», что означает – «скитаться», «бродить» (как «гайдуки» от «гайда»). В.Н. Татищев определяет термин «казак» от тюрского – «кайсак» («отпавший», «умелец»).
Р.Г.Скрынников полагает, что термин «казак» имеет монгольское происхождение, он получил распространение благодаря выходцам из татарских кочевий. В монгольском языке этим словом обозначали пограничного стража, а иногда изгоя. Также слово «казак» означает отважного наездника, живущего набегами и войной, не привязанного к земле и не отличавшегося домовитостью.
В ХIX веке взгляд на казачество постепенно стал меняться. Н.М. Карамзин, С.М.Соловьев, Н.И. Костомаров указывали на прямую связь казачества с разбойным элементом русского народа. Так, С.М.Соловьев, подчеркивал активную роль казаков в антиправительственных движениях, писал, что «казаки, прежде всего разбойники, наносившие государству столь же ощутимый урон, как и татары, или в начале XVII в. – поляки».
Своеобразную оценку казачеству дал Н.И. Костомаров. Он видел в казачестве противодействие старого всему новому, хотя и подчеркивал, что казачество возникло с укреплением самодержавия в России, что казачьи ряды наполнялись недовольными, теми, кто не уживался в обществе, для кого не по натуре были его узы.
Историк-эмигрант А.А. Гордеев, занимаясь исследованием истории казачества, отмечает, что время и условия зарождения казачества уходят в глубокую древность. В своем труде «История казаков» он обращает внимание на имеющихся в русских летописях сведениях о существовании казаков в период Золотой Орды, о присутствии их в войсках московских князей-предшественников Ивана IV .
Сохранение и изучение традиций казачества необходимо, так как эти традиции доказали свое право на существование.
Принципы и законы существования казачества Южного Урала
Необходимость отстаивать независимость обусловила генезис военного искусства и гражданских традиций, характерных для каждой из основных частей казачества. Так, традиции вечевого народоправства и взаимной опеки славяно-русской общины и тюрско-азиатской военной системы управления с решающей ролью военачальников и жесткой дисциплиной легли в основу общественно-политического устройства и военной организации казачества Южного Урала.
В 80-90-е годы ХVII века на Южном Урале начинается процесс объединения отдельных городков (постоянное место жительства казаков), зимовок (зимний приют казаков), общин, станиц в цельную культурно-политическую структуру. Особенностью такого объединения явилась традиция выборности атаманской власти и избрания наиболее авторитетных воинов войсковыми и походными атаманами, есаулами, сотниками всем войском на кругу. Шло становление военно-демократической, христианской республики.
Происхождение термина «круг» объясняется традицией обсуждения всех своих дел казаками совместно. На главной площади станицы – Майданом поле – или на поляне казаки вставали в круг. В передних рядах стояли старики – наиболее опытные и уважаемые люди: бывшие войсковые и походные атаманы, есаулы, представители станиц. Позже всех их стали называть старшинами. В центре находились избранные: атаман (с булавой и насекой), два войсковых есаула (с жезлами) и другие должностные лица.
На кругу решались важнейшие вопросы, касающиеся всего Войска. Одним из главных вопросов, подлежащих обсуждению, был вопрос объявления войны и заключения мира. Здесь же проходили переговоры с послами, делили «государево жалованье» и добычу, выносили решение о направлении отрядов на помощь царским войскам, избирали всех должностных лиц Войска.
Собрания проходили весьма демократично: каждый казак имел право голоса, каждый мог внести свое предложение, активно участвовать в обсуждении любого вопроса. Все участники собрания были равны, при вынесении окончательного решения путем открытого голосования, голос войскового атамана приравнивался к голосу простого казака. Все решения утверждались большинством голосов. По традиции основным докладчиком на кругу был войсковой атаман, а распорядителем собрания – войсковой есаул. Со всеми проблемами, выносившимися для обсуждения на круг, предварительно знакомились участники круга, а позднее старики. Если какой-либо вопрос признавался не стоящим внимания, то даже атаман без их согласия не мог делать доклад. Отсюда пошла старинная пословица: «Атаман не волен и в доклад».
Перед каждым докладом есаул по знаку атамана объявлял громким и протяжным голосом: «Помолчи, честная братия, помолчи!». Затем с докладом выступал атаман, а есаул следил за порядком. За нарушение норм приличия и оскорбление святости круга любой казак тут же наказывался есаульским жезлом или атаманской насекой. Демократичность выборов войскового атамана хорошо прослеживается в требованиях проведения выборов. Они проходили, открыто на войсковом кругу и строго регламентировались. Процедура состояла в следующем. С окончанием полномочий атамана созывался круг. На общем сборе атаман клал свою насеку в отведенное место и спрашивал стариков: кому они поручат делать доклад. Этот вопрос означал, что решается проблема на обсуждении круга о замене атамана. Право доклада принадлежало в данном случае только тому, на кого укажут казаки. Указанный докладчик предлагал кандидатуру и руководил выдвижением претендентов. Обсуждение протекало бурно. Побеждал тот казак, чье прозвище (фамилия) чаще выкрикивались. Выбранный атаман принимал из рук докладчика насеку, старшие из казаков в знак поздравления прикрывали его своими шапками. Подобная процедура была и при выборе двух войсковых есаулов.
Вместе с атаманом и есаулами ежегодно избирались войсковыми стариками почетные казаки. Им поручалось рассматривать общественные дела, назначение наказаний, их наделяли обязанностями судей. С первой половины ХVШ века почетных казаков стали называть подписными стариками. Функции их значительно расширились – они участвовали в управлении, исполняя роль советников и помощников войскового атамана. Число почетных казаков колебалось от двух до четырех человек.
Казачье самоуправление стало образцом для городков и станиц. Здесь тоже создавались круги. На них избирались атаман и есаул, власть которых не распространялась за пределы выполнения воли казаков данной станицы.
Во второй половине XVII века «казаки стали не те: появилось богатство, а с ним роскошь и честолюбие». Образовался слой знатных людей, из их среды традиционно стали избирать старшин. Значение круга все еще сохранялось: войсковой круг имел право не только избирать старшин, но и лишать их звания. Сравнительно быстро звание старшины присвоили себе начальники казачьих полков и отрядов.
Бытовые и обрядовые традиции воспитания казачества на Южном Урале
Жизнь казаков Южного Урала, как части российского народа, основывалась на определенном единстве целей, содержания, форм деятельности индивидуумов. В духовно-культурной традиции русского народа такое единство называется соборностью. Соборность – это приоритет коллективного над частным, бескорыстия над стяжательством. Соборность определила на всем протяжении исторического развития этические нормы поведения казаков, особенности их жизнедеятельности. Соборность как высшее чувство духовной общности, способствовала проявлению таких качеств личности как организованность и дисциплина, открытость, жертвенность, широта натуры, удальство. Чувство соборности помогало казакам не только преодолевать трудности повседневной жизни, но и сохранить индивидуальность в трагические моменты своей истории.
Казачий этнос имел особую, веками складывающуюся материальную и духовную культуру. Соборность, как детерминанта духовности, отражена в церковной и светской литературе, песенном фольклоре. Без соборности невозможна традиционная народная культура казачества. Ее специфика заключается в смешении традиций: в основном славяно-русских (великороссы, украинцы), а также тюрско-татарских (татары, ногайцы), монгольских (калмыки), греческих, армянских и других. Традиции, складывающиеся не одно десятилетие и передающиеся из поколения в поколение, сопровождали казаков всю их жизнь. По традиции появление ребенка на свет сопровождала родильная обрядность. Когда женщина собиралась рожать, в доме открывали все двери. Многие обряды, связанные с рождением ребенка включали в себя многие суеверия и действия, направленные на рождение мальчика. На свет должен появиться казак, продолжатель рода, будущий воин, владелец пая. «Казачьему роду – нет переводу!», – гордо говорили отцы-казаки. Новорожденного берегли от сглаза, до совершения таинства крещения над ним горела восковая свеча для защиты от злого духа. Во время обряда крещения в купель бросали шарик из воска с волосами малыша: потонет шарик – ребенок умрет, будет плавать – проживет долго. Для сохранения новорожденного в пятницу не заваривали в доме квас. Матери запрещалось ругать своего ребенка непотребными словами и проклинать, иначе он может превратиться в «нечистого» и исчезнуть.
Отношение к воспитанию детей у казаков было дифференцировано по полу. В народной педагогике казачества – это основа основ. Здоровый, крепкий сын – гордость казачьей семьи. Воспитание его преследовало одну цель: воспитать воина. «На зубок» новорожденному казаки приносили пулю, у изголовья кровати клали саблю, пистолет, лук, ружье. С появлением первого зуба ребенок посвящался в казаки. Обряд состоял в следующем: отец сажал сына на коня, привязывал к поясу саблю.
В день рождения, когда сыну исполнялся год, отец торжественно выносил его на майдан и сажал на коня. Казаки-старики внимательно следили за посадкой малыша, ловкостью его рук. По еле заметным признакам они пытались определить будущее мальчика. И если выносилось решение: «Добрый будет казак!», – радости родителей не было предела. С первых дней жизни родители много говорили с младенцем. Основной темой их рассказов были походы и сражения. Ребенок жил в этой атмосфере. И не удивительно, что малыши порой начинали говорить не со слов «мама», «папа», «баба», а со слов «пу» (стрелять) и «чу» (сажать на коня). На радость отцу и матери в три года казачонок умел ездить по двору на лошади, а в пять – бесстрашно скакать на лихом скакуне по улицам станицы. Четырнадцатилетний подросток джигитовал и рубил лозу шашкой, в шестнадцать участвовал в военных смотрах. В этом же году отец покупал казаку форму, оружие и коня.
Одной из очень старых традиций казачества на Южном Урале, связанной с подготовкой юношей к воинской службе, являлась традиция проведения военных игр. К сожалению, многое из их разнообразия, характера, отдельных элементов, утрачено.
Традиции патриотического воспитания. Казачьи военные игры
Военные игры регулярно проводились на Южном Урале, отдельные элементы игр еще долгое время сохранялись в станицах. Девятнадцатилетние юноши (с этого возраста казаков записывали на службу) из двадцати, тридцати и более станиц во главе с атаманами и стариками прибывали в назначенное место. Прибывала молодежь на лучших конях и с положенным вооружением (пикой, длинным ружьем, шашкой, бортаней, луком и другими предметами). Лагерь разбивался среди долины. Молодые казаки были разделены на отдельные отряды, одновременно все отряды занимались разными упражнениями. Одни участники игр участвовали в скачках, другие – в стрельбе по мишеням, третьи – демонстрировали умение владеть шашкой и ружьем на полном скаку. Верхом мастерства считалось поднятие какого-либо предмета (на земле стелили бурку и клали на нее плеть, монету или другой предмет), когда конь с седоком стремительно идет вскачь. Устраивались поединки между отдельными казаками, наиболее отважные завязывали настоящий бой плетьми. Молодые казаки показывали свое умение на конях во всем воинском снаряжении переплывать реку. Важно было достичь противоположного берега как можно скорее. По вечерам в дни проведения игр устраивались кулачные бои. Юноши вступали в рукопашную схватку, демонстрируя выносливость, смелость, силу, ловкость, умение постоять за себя и товарищей. На раны и травмы в этих играх внимания не обращали. Победа в кулачных боях ценилась не меньше, чем в других видах соревнований.
Итоги военных игр (прообраз военно-тактических учений) подводил войсковой атаман. Отличившихся проворством, меткостью в стрельбе, умением владеть шашкой, плетью атаман обязательно награждал лично. Награды были незатейливыми: уздечки, приборы к седлу, оружие и другие вещи. Успехами сыновей очень гордились и их родители и родственники.
После военных игр, незадолго до призыва молодой казак ходил по домам, приглашал на проводы в армию. Проводы устраивались в доме новобранца. Самым важным действием на проводах считалось родительское благословение, во время которого отец напутствовал иконой, а мать вешала на шею сыну образок и мешочек с родной землей. Получив благословение, казак выходил на двор и садился на коня. Далее он ехал к церкви, где служили молебен. У церкви собирались все, кто уходил на службу. До околицы их провожала вся деревня, пели песни, а иногда и накрывали столы. Коня до околицы под узды могла вести жена или невеста казака.
Не менее интересными были традиции встречи отслуживших казаков. Возвращающихся молодых людей встречала вся станица во главе с атаманом. Старший урядник рапортовал атаману о завершении службы. Затем все отправлялись в храм, где совершался благодарственный молебен. Обычно казаки приносили в храм иконы, крест, евангелие. Отслужив молебен, все шли к станичному правлению, где служивым преподносились станичные хлеб-соль. В воспитании мужчины-защитника, бойца, добытчика существовали веками установившиеся традиции. В воспитании девочек таких традиций не было – они менялись в зависимости от понимания казаками роли семьи и женщины в ней.
Задания для самостоятельной работы:
Подготовьте доклад на тему: «Историческое прошлое в традициях казачества Южного Урала».
Проиллюстрируй примерами бытовые и обрядовые традиции казаков Южного Урала.
Подготовь программу проведения военизированных игр для учащихся казачьего класса на основе традиционных казачьих игр.
КУЛЬТУРНЫЕ, ПАТРИОТИЧЕСКИЕ, РЕЛИГИОЗНЫЕ И СЕМЕЙНЫЕ ТРАДИЦИИ КАЗАКОВ ЮЖНОГО УРАЛА
План:
Религиозные праздники как традиция казачества Южного Урала.
Отношение казаков к семье и семейной жизни.
Религиозные праздники как традиция казачества Южного Урала
Религиозные праздники казаки отмечали повсеместно. Почти в каждом доме распевали казачьи песни. На престольные праздники по старинному обычаю в станичной избе после молебна устраивался общий обед. На него приносили все, что есть у кого самое вкусное. Использовались и станичные запасы рыбы и мяса. Существовал и обычай приглашать стариков для угощения. Приглашающий шел по улице без шапки и выговаривал: «Прошу покорно, любящие гости!». Угощали от души.
Зимние обряды казаки приурочивали к святкам (зимнему солнцевороту), длившимся от Рождества Христова до Крещения. Под праздник Рождества Христова, в свят вечер в домах не ели до «первой звезды». В этот вечер девушки-казачки, собравшись группами, ходили под окнами и распевали колядки (рождественские песни). Дети носили по домам своих родственников «вечерю» – обрядовое блюдо, представляющее собой кашу из пшеницы с медом и взваром (компотом), за что получали подарки.
В дни Рождественских святок, как и по всей Руси, на Южном Урале занимались гаданием. Приемы были самыми разнообразными, иногда очень примитивными. Так, расставляли 12 чаш с солью и каждой чаше присваивали наименование месяца. Потом проверяли: мокрая соль – сырым будет месяц, сухая – сухим. Обычно казаки праздновали только первые три дня Рождества. Заниматься хозяйственными делами можно было только днем, и то выполнять можно было не каждую работу. Даже сор (мусор) на святках до Нового года не выносили из дома. На Новый год его выносили и сжигали, обкуривая дымом сады.
На святках казаки организовывали всеобщее катание на санях. Дети и подростки спускались с горок на ледянках – хозяйственных корзинах, облитых водой на морозе. Пользовались популярностью каталки – зимняя карусель. В лед вмораживался кол, на него надевали колесо от телеги, а к нему крепили чеку (жердь) и салазки (санки). У молодежи интересно проходили катания на тройках, играли в «кучу-малу». Молодые казаки соревновались в скачках на перегонки, стреляли на ходу в пучки соломы.
Крещенье на Южном Урале по традиции ознаменовывалось крестным ходом на реку, где делалась под прорубью «иордань» (украшение).
Особые торжества происходили на масленицу. Целую неделю распевались народные песни, казаки ходили друг к другу в гости на блины. Организовывались показательные скачки и стрельбы. Подготовка к ним шла в течение месяца. Молодые люди днями не выходили из конюшен, заботясь о своих скакунах. В праздничные дни мальчики также устраивали скачки наперегонки. В каждом доме салютовали из ружей и пистолетов. Дети стреляли из маленьких пушек, если не было у кого-то такой игрушки, взрослые изготавливали им самодельное огнестрельное устройство из трубчатых костей животных.
Весельем на масленицу были охвачены все. Вероисповедование при этом практически не имело значения. Самое важное – каждый чувствовал себя членом единой казачьей семьи. Более многочисленные и длительные увеселения устраивались на Пасху – самый яркий праздник весеннего цикла. Пасхальные торжества начинались с вербного воскресенья. Этот день посвящался детям. В станицах, городах, слободах организовывались ярмарки с различными представлениями (ученые медведи, скоморохи, купальные представления). Детям покупали обновки и подарки с пожеланиями (со значением). Детей шлепали по лицу пучками цветущей вербы, приговаривая: «Верба из-за моря, дай верба здоровья! Верба, хлест, бей до слез, не я бью, верба бьет. Бери хворостинку, выгоняй скотинку!». Эта процедура по народному поверью имела целебную силу – пыльца, попадая на слизистую оболочку глаз и носа, вызывала чиханье и появление слез. Организм ребенка резко взбадривался.
В пасхальных приготовлениях принимали участие все жители станиц. Особое внимание уделялось обрядовой еде – куличам, сырной пасхе и «писанкам» – красиво расписанным натуральным или сделанным из сахара яйцам, древнейшие элементы весенней славянской обрядности просматриваются в многочисленных играх с крашеными яйцами домашней птицы – в «носочки», «в катушки», в «катки». В каждой станице во время Пасхи обязательно устраивали качели, играли в горелки, водили хороводы. Отмечалась у казаков и Троица. Отмечая этот праздник, как православный, чествовали распустившуюся растительность, чтобы обеспечить ее рост и плодоношение. Для этого обязательно в субботу под Троицу косили траву, в основном чабрец, и расстилали ее в курене. На Троицу девушки надевали венки, сплетенные из трав и цветов, гуляли в них, а потом бросали в реку с целью определить, в какую сторону предстоит выйти замуж.
Троица сопровождалась другими гаданиями о суженом, песнями с брачными молитвами, что очень характерно для казачьей весенней обрядности.
Брачные мотивы звучали и на празднике Ивана Купалы. Девушки плели венки, пели песни, прыгали через огонь, искали цветы папоротника. Священнослужители в этот день святили воду в колодцах, а присутствующие обливали друг друга водой. В этот день обязательно собирали лекарственные травы.
К осенним праздникам приурочены отдельные обычаи, связанные с окончанием цикла посевных работ и уборкой урожая. До полного созревания лесных плодов запрещалось ходить в лес. И только в назначенный день с песнями все вместе шли в лес для заготовки плодов, ягод, меда.
Отношение казаков к семье и семейной жизни
Как общественный праздник, на Южном Урале отмечался день Покрова Пресвятой Богородицы. В этот день устраивали скачки, состязания и обязательно организовывали поминальный обед с выпивкой и песнопением в память обо всех погибших казаках.
До праздника Покрова Пресвятой Богородицы казаки управлялись со всеми полевыми работами. После чего обычно начинали играть свадьбы. Свадьбы занимали первое место в бытовой обрядности казаков. С XIX века свадебный ритуал превратился в стройную систему, включившую в себя элементы общеславянской свадьбы в сочетании с местными обрядами. Свадебный ритуал объединял множество компонентов – ритуальных действий символического, магического и игрового характера; элементов материальной культуры (одежда, головные уборы, свадебные повозки, украшения жилищ); словесного и музыкального фольклора. Помолвка – одно из действий свадебного цикла. Она проходила в несколько этапов. Вначале проходили смотрины (негласное сватовство). В доме невесты жених и его родители знакомились – «осматривали» невесту. Если невеста понравилась, к ней через несколько дней засылали сватов. Обряд сватовства имел большое значение во всей помолвке – на нем торжественно и официально договаривались об условиях брака. При согласии с условиями обряд сватовства завершался рукобитием. В этот же вечер, как символ успешного окончания переговоров, будущих жениха и невесту сводили (подводили друг к другу) посреди горницы (своды). С этого момента они становились женихом и невестой. До венчания шла активная подготовка к свадьбе. В доме невесты собирались подружки и готовили приданное к свадьбе. За несколько дней до свадьбы приданное переносилось в курень жениха (обряд подушки). Все приданное: перину, подушки, крупные вещи, украшенные искусственными цветами и красными лентами, – гости брали в руки и несли по улицам с целью показать приданное как можно большему числу кителей станицы. Демонстрация приданного сопровождалась песнями и прибаутками. После переноса приданного в курень жениха парень и девушка получали в доме невесты официальное согласие на создание семьи. С этого времени в доме невесты собиралась молодежь на вечера, где величали (прославляли) будущих супругов. В день венчания жених с отрядом близких друзей (верхом на лошадях) и родственниками в бричках (в повозках) «выкупал» у младшей сестры или брата невесты ее косу в красном (возле иконы) углу куренья и вез будущую жену в церковь. После церкви молодую супругу везли в дом молодого мужа, где по традиции повивали женским головным убором. Как правило, этот обряд совершали свахи со стороны обеих молодоженов. Во время обряда подруги невесты держали шаль, за его свахи расчесывали одну девичью косу на две женские косицы. Существовало поверье, чья сваха быстрее заплетет косу, тот из супругов и будет главенствовать в семье. Обе косы закреплялись на затылке, на них надевался колпак. Колпак дарила будущей невестке свекровь. (Колпак – старинный головной убор с конусообразными узорами и красной кисточкой у вершины). После этого обряда повиванья начинался свадебный пир. Традиционно на пиру были, поздравления, звучали тосты, преподносили подарки. На свадьбе самый уважаемый человек произносил приветственный тост. С чаркой крепкого напитка он говорил: «Князю молодому с княгинею, княжему отцу-матери, дружку с подражьями, свахе с повозником и всему храброму поезду, всем любящим гостям, на беседе, при всех поименно, зато всем покорно! О чем задумали, загадали – определи, господи, талон и счастие! Слышанное – видеть, желанное – получить, в чести и радости нерушимо!». Ему отвечали: «Определи, Господи!». На следующий день после венчанья веселье продолжалось. Обязательно были ряженые, одетые медведем, козлом, цыганом. Ряженые на всем пути величали молодых и угощали всех встречных вином. Свадьба заканчивалась вечером в доме жениха званым обедом. По традиции всех родных и знакомых, кто не был на свадьбе, молодые должны были навестить на дому.
Уважение казаков семейной жизни способствовало изменению положения женщины-казачки. В отсутствие мужа, а казак проводил большую часть жизни вне дома, женщина должна была заботиться о благополучии семьи, заниматься хозяйством, быть готовой к защите своего дома от любых посягательств. С годами казачки получали все больше гражданских прав. Уже допускалось присутствие пожилых казачек на собраниях мужчин, им могли предоставить слово для выступления. Роль женщины в семье особо возросла с развитием земледелия на Южном Урале. Длительное отсутствие мужа (действительная служба казака, походы, войны) вынуждало женщину вести все хозяйство самостоятельно, воспитывать детей, поддерживать дом. Главой семьи у казаков всегда считался отец. В случае его смерти власть переходила к брату погибшего или старшему сыну. Теперь при смерти главы семьи права его переходили к матери, даже если в доме жил старший сын с семьей. В семьях казаков сложилась традиция разделения труда под общим руководством матери. Характерна были взаимная поддержка и помощь. Если хозяин дома, казачка никогда не будет выполнять его работу. В его же отсутствие она и пашет, и молотит, и косит. Мужьям помогала жена, дети – родителям. Мужчины выполняли самую тяжелую работу – они косили хлеб, женщины вязали его в снопы, мужчины возили снопы, старики и дети – молотили, малые дети стерегли скот, погоняли лошадей при пахоте.
При ведении домашнего хозяйства также существовало четкое распределение труда: старшая невестка готовила на всех еду, средняя – убирала дом и следила за детьми, младшая – ухаживала за скотом и птицей, наводила порядок во дворе и на скотном базу. В силу особенностей военного быта на Южном Урале исторически вырабатывался особый тип женщины – неустанной труженицы, смело и энергично принимающей на себя все труды мужчины. «Забота молодайки, жившей у батюшки с матушкой без горя и нужды, в том и состоит, чтобы не с голыми руками встретить, мужа по его возвращении со службы. Уронивши хозяйство, она роняет свое человеческое достоинство в глазах всей честной станицы и в своих собственных».
Для появления таких черт характера у женщины необходимо соответствующее воспитание девочек в семье. До 13 лет они играли в одни игры с мальчиками, знакомясь с азами военного искусства, в том числе, обучаясь езде на лошади. Оставшееся от игр время они проводили, участвуя в приготовлении пищи и шитье. С годами девушки совершенствовалась в ведении хозяйства. Она должна была уметь сшить кубелек (старинное праздничное платье), выстегать узором одеяло или кафтан, выстрочить ожерелок (воротник рубахи) кривым танком (рисунком в виде извилистой линии, змейки), бурсачками (рисунок вышивки, вязки в виде ромбиков), разводами (крупный узор с размытым рисунком).
Для молодой хозяйки, освоившей все премудрости ведения домашнего хозяйства, считалось престижным получить прозвище «чеберки». Вначале немногие девушки учились читать акафисты и каноны, участвовали в церковном хоровом песнопении. Со временем девочек стали отдавать учиться в школу, но влияние религии в связи с этим даже усилилось. Каждое воскресенье и в праздники девочки и девушки надевали самое нарядное платье и с бабушками шли к заутрене, к обедне и к вечерне. По вечерам им разрешалось сидеть и гулять на крыльце своего дома, но они обязаны были каждый раз скрываться, если заметят молодого мужчину.
Свободолюбивые, вольные казаки очень любили свою Родину. Любовь к Родине ассоциировалась у них с любовью к Отчизне, Уралу-батюшке, которого они называли ласково: «Кормилец родимый».
В суровой жизни казаков всегда находилось время для отдыха. Традиционно свободное время проводили по-разному не только мужчины и женщины, но и люди разных возрастов.
Старейшины делами занимались до середины дня. Оставшееся время до вечера они проводили в играх, развлечениях. На майдане устраивались игры в шахматы, шашки, зернь (мелкие золотые, серебряные, медные шарики). С большим удовольствием старики смотрели борцовские поединки – борьбу двух борцов, тела которых смазывались жиром. Много времени старейшины проводили в беседах. Как правило, во время бесед в серебряных чашах подавали вино и крепкий мед. Гостей подчевали от души. Радость хозяину доставляла похвала о приеме гостей: «Я у него был и вино пил».
Молодые казаки играли на площади в кости и бабки (айданчики). Игры позволяли развивать такую меткость, что, кидая камнями в птиц и зайцев, охотники убивали их.
У становой избы каждый день молодые казаки собирались на разговоры (погутарюв). Собирались мужчины в круг, вязали сети, вентери (рыболовные орудия типа ловушек), тенеты (сети для ловли зверей и птиц). Развитие земледелия требовало изготовление и ряд приспособлений для обработки земли (типа рассохи). Их также дела ли казаки собственноручно. Во время работы донцы слушали рассказы пожилых односельчан об их походах, сражениях и победах. Молодые люди восхищались рассказами, просили еще что-нибудь рассказать. В благодарность подносили заздравные кружки с медом. Если же видавшие виды казаки хотели отметить храбрость молодых донцов, они могли удостоить кружкой меда отличившихся. Этот жест рассматривался как значительная награда. На таких сборах казаки пели богатырские песни.
Старушки любили посиделки с распиванием сладкого меда. Деньги собирали вскладчину. Если мимо проходил казак, женщины приветливо кланялись ему и приглашали его: «Подойди к нам, родненький!». Мужчину подчевали медом, он благодарил за угощение и клал на поднос деньги. На посиделках старушки пели духовные псалмы, восхваляли старину, восхищались подвигами своих отцов и мужей.
Молодые замужние женщины в свободные часы собирались на посиделки чаще всего у жен войсковых старшин. Их угощали плодами, закусками, семечками. Пили сладкий мед. Молодые казачки любили петь песни и под их напевы плясать. Пляски были похожи на русские. Под надзором бабушек девушки в теплое время года выходили на улицу водить хороводы. Мужчины могли только издалека любоваться забавами девушек. Зимой молодые девушки могли кататься на каталках (скользить на ногах по льду с разбега). Основным условием для молодых казачек было условие не задерживаться на улице до позднего вечера.
Задания для самостоятельной работы:
Опишите традиции казачества Южного Урала которые в настоящее время соблюдаются в проведении праздников.
Составьте моральный кодекс будущего казака, отразив в нем отношение к семье, матери, отцу, домашнему очагу.
Подготовьте инсценирование какой-либо традиции, обычая, обряда или праздника на примере традиций казачества Южного Урала.
ОТНОШЕНИЕ К РОДНОЙ ЗЕМЛЕ В ТРАДИЦИЯХ КАЗАЧЕСТВА ЮЖНОГО УРАЛА
План:
Отношение к родной земле как философия жизни казачества Южного Урала.
Самобытность народной казачьей культуры на Южном Урале.
Казачество Южного Урала как социальная среда, обстановка, условие и объективный источник развития человека.
Отношение к родной земле как философия жизни
казачества Южного Урала
На бескрайних просторах России сформировалось истинно сыновья любовь и почтительность к Матери-Сырой Земле. Наши предки относились к земле с величайшей любовью, и все сказания говорят, что Земля платила им тем же. Десятого мая справлялись «именины Земли»: в этот день ее нельзя было беспокоить – пахать, вскапывать. Земля была свидетельницей торжественных клятв: при этом ее касались ладонью, а то и вынимали кусок дерна и возлагали себе на голову, мистическим образом делая ложь невозможной: считалось, что Земля не станет носить обманщика. Было время на Руси, когда вместо нынешней присяги в обычае было ходить по меже с куском вырезанного на спорном поле дерна на голове. Это было равносильно лучшему доказательству законных прав тяжущегося. В XVIII веке эта присяга была заменена хождением по спорной меже с иконою Богоматери на голове.
Клятва над землей долгие годы сохранялась в народе: «Пусть прикроет меня Мать-Сыра Земля навеки!», – говорил клянущийся, правой рукой осеняясь крестным знаменем, а в левой держа ком земли. Старые, истово придерживающиеся дедовских заветов люди, уверяли, что, если собирать на семи утренних зорьках по горсти земли с семи могил добрых покойников, то эта земля будет спасать собравшего ее от всяких бед-напастей.
Многого стоит горсть родной земли, которую и в наше время берут уезжающие с собой на чужбину. Отношение к земле хлебороба русских деревень сохранилось в пословицах и поговорках, дошедших до наших дней: «От земли взят, землей кормлюсь, в землю пойду!»; «Мать-Сыра Земля всех кормит, всех поит, всех одевает, всех своим теплом пригревает!»; «Поклонись матушке-землице, наградит тебя сторицей!».
Земля почиталась в народе целебным средством: ею, смоченной в слюне, знахари заживляли раны, останавливали кровь, а также прикладывали ее к больной голове, говоря при этом: «Как здорова земля, так бы и моя голова была здорова!».
С благоговением смотрел казак на землю, именуя ее святою, родною. Отсюда и отношение: «На родной земле хоть умри, но с нее не сходи!»; «На какой земле родился – там и богу молись!»
Одним из основных занятий казаков Южного Урала было скотоводство. Казаки сами выращивали скот и добывали его у неприятеля. Стада находились в полудиком состоянии, содержали их на пастбищах. Трепетное отношение у казаков было к лошадям. Отбирались на племя смелые, послушные, резвые, выносливые, неутомимые особи. Использовались они, для кавалерийских целей. Позднее появились экипажи и тарантайки – легкие рессорные повозки, запрягаемые лошадьми с откидным верхом. В экипажах и тарантайках казаки считали позорным для себя ездить, ими пользовались только женщины. Казаки полагали, что достоинство лошади оскорбляется упряжью. Поэтому в экипажи, тарантайки запрягали плохих, старых, калеченых лошадей, неспособных для верховой езды.
Большинство теоретиков культуры (М.М.Бахтин, Б.С.Ерасов, Д.С.Лихачев, В.В.Познанский и другие) утверждают, что самобытность культуры страны является важнейшим фактором национального единства и солидарности, что пропаганда принципа преемственности культуры, то есть связи настоящего с прошлым, традициями и достоянием общества, способствуют самобытности, охране культурного наследия и соединению их с потребностями развития общества. В своих работах ученые подчеркивают мысль о том, что без соблюдения традиций невозможно ни творчество, ни новаторство. Традиции появляются в результате неоднократного повторения, проверки временем. То, что сохранила в себе культура в виде традиций, подтверждает свою значимость для общества, пользу для личности. Всякая новация в культуре, имеющая глубокое содержание и ценность, проверяется временем, заново оценивается каждым последующим поколением.
В публицистике и научно-популярной литературе часто неправомерно отождествляются понятия этнической и национальной культур. Неправомерность отождествления понятий объясняется тем, что источником этнической связи людей является общность генетических характеристик и природных условий бытия, приводящих к дифференциации данной первичной группы от другой.
Нация – более сложное и позднее образование. Если этносы существовали на протяжении всей мировой истории, то нации формируются уже в период Нового и далее Новейшего времени. Для большинства наций этническая принадлежность – один из источников национальных чувств. Этнические признаки культуры могут вести существование отдельно от нации (русские в различных странах зарубежья). В свою очередь, нация большей частью формируется из нескольких этнических групп. Нация – историческая общность людей, складывающаяся в процессе формирования общности их территории, их экономических связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера. Выдающийся американский ученый-культуролог К. Леви-Стросс отмечает, что «каждому народу свойственна своя культурная традиция, как в материальном, так и в духовном плане. Национальная традиция создается национальными общностями, объединенными общим языком, территорией, экономикой, этническим самосознанием».
Изучая историю культуры, ее зарождение и развитие, ученые предложили деление ее на материальную, духовную и общественную. На данном этапе развития общества, изучая культуру как присущий лишь человеку способ жизнедеятельности, можно выделить области культуры: экономической, политической, художественной, религиозной, классической и так далее. Как особую часть национальной культуры, основывающейся на устном народном творчестве и исторически обусловленном образе жизни того или иного народа, ряд ученых (К. Леви-Стросс, В.В. Познанский и другие) выделяют традиционную народную культуру. Традиционная культура русского народа (в том числе и казачества) обусловлена спецификой образа жизни, особенностями культурно-исторической деятельности народа, его мировосприятием.
Деятельность любого народа в области культуры рассматривается в диалектическом единстве процессов опредмечивания (стадия созидания, творчества) и распредмечивания (стадия учения, овладения, освоения), человеческой деятельности. Реализуется механизм «социальной наследственности»: каждое новое поколение людей усваивает достигнутые предыдущей человеческой деятельностью знания, умения, навыки, ценности, происходит приобщение новых поколений людей к достигнутому на данном историческом этапе уровню развития культуры, что на философском языке определяется как распредмечивание деятельности и культуры. Но в человеческой деятельности при единстве процессов опредмечивания распредмечивания, определяющее начало принадлежит опредмечиванию, то есть творческой деятельности, благодаря которой происходит созидание тех самых знаний, умений, навыков, ценностей, которые распредмечиваются в деятельности последующих поколений людей.
Самобытность народной казачьей культуры на Южном Урале
В литературе по истории казачества Южного Урала большое внимание уделяется самобытности народной казачьей культуры. Она базируется на духовности, гармоничном сочетании нравственных, эстетических, интеллектуальных ценностей, детерминированном мировоззрением и отраженном в структуре «Я»-концепции личности. Система этих ценностей носит этнически направленный характер.
Передаваемые из поколения в поколение традиции казачества указывают на наличие определенной самобытной системы воспитания. На формирование системы воспитания оказывали влияние не только культурные, но также географические (природная среда), социальные (социальные структуры), социобиологические (антропологический тип) и хозяйственные факторы. Под влиянием этих факторов и природной среды сложилось некоторое сходство языка, нравов, обычаев, быта и психологических характеристик. В процессе воспитания казаки опирались на представления об общности происхождения и исторических судеб, участие в исторических событиях, на связь с языком и «почвой».
Казачество Южного Урала как социальная среда, обстановка, условие и объективный источник развития человека
Отечественные и зарубежные психологи, педагоги, философы весьма разнопланово рассматривают подходы к становлению личности. В русском языке принято словом личность обозначать либо отдельного человека в обществе, то есть индивида, либо человека, как носителя социальных характеристик, либо как совокупности свойств, присущих данному человеку и составляющих его индивидуальность. В новейших психологических теориях, связанных со школой советского ученого Л.С. Выготского, раскрывается, что внутренние процессы человеческой психики складываются на основе межличностных процессов в ходе социализации человека.
В социологическом плане выделяются те отношения и структуры, которые определяют поведение личности, входящей в различные социальные группы и общности: классы, нации, элиты, профессиональные, возрастные, половые и прочие.
Социальная среда является не просто обстановкой и условием, а объективным источником развития человека. Социализация личности происходит в ее активном взаимодействии со средой: личность усваивает материальные и духовные ценности, общественные эталоны и роли, системы воспитания. Социализация как формирующий механизм общества является специфическим аспектом детерминации человеческого сознания и поведения социальной средой, а также, являясь предельно широким понятием для обозначения процесса целостного формирования и развития личности, включает и специально организованную и программированную воспитательную деятельность. Социализация, кроме того, может рассматриваться и как механизм передачи и сохранения культурного наследства, то есть определенной социальной информации.
«Социализация – развитие человека на протяжении всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой в процессе усвоения социальных норм и культурных ценностей, а также саморазвития и самореализации в том обществе, к которому он принадлежит» (А.В. Мудрик).
Традиции казачества Южного Урала, будучи законом системной организации, одновременно являются законом интеграции общественных отношений. Традиция выступает в качестве исторической предпосылки (основания) и в качестве средства формирования системной целостности. Наличие традиций служит специфически социальной основой объединения людей в то или иное сообщество – экономическое, политическое, научное, религиозное. В качестве закона интеграции общественных отношений традиция тесно связана со специфическими механизмами социального общения, общественной психологии, идеологии. Следуя обычаям, соблюдая ритуалы, люди тем самым объединяются в определенную общность.
Сплав культур, этнокультурная общность породили уральскую казачью культуру. Необходимо отметить терпимость казачества, в основе своей православного, к сохранению элементов культуры других народов. В основе веры казаков лежит глубокая идея любви к ближнему, казак готов «положить душу свою за други своя». Чувство личной веры, «Бог в душе» – не мешало жить казакам по законам общинного братства. Казак умеет ценить свободу превыше всего и храбро ее защищать.
Задания для самостоятельной работы:
Подготовьте доклад для выступления перед жителями села на тему: «Самобытность казачества Южного Урала».
Опишите современные традиции городского и сельского казачества.
ПРОЦЕСС ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ НА ТРАДИЦИЯХ КАЗАЧЕСТВА ЮЖНОГО УРАЛА
План:
Значение духовно-нравственного воспитания в жизни казаков Южного Урала.
Педагогическая мысль о духовно-нравственном воспитании.
Духовно-нравственное воспитание личности учащегося.
Значение духовно-нравственного воспитания в жизни
Казаков Южного Урала
Духовно-нравственное воспитание учащихся относится к числу недостаточно исследованных вопросов. Понятия «духовность», «душа», «нравственность» отличаются неясностью в толковании, хотя овладение ими составляет «основу формирования ценностных ориентаций, определения свободы морального выбора действий» (Л.А. Волович), развития духовно-нравственного потенциала личности.
Для античности идеал духовного человека отождествляется с образом мудреца, философа. Считалось, что дух выступает в виде идеи, космической мысли, закона, устанавливающего в мире порядок и гармонию. Поэтому и сам дух понимается космологично, безлично, рационалистично.
Фома Аквинский утверждал, что человек создан богом и потому является своеобразным микрокосмом. Душа человека представляет не материальную форму, которой свойственна активность и целеустремленность. Выделяя в человеческой душе разум и склонности, он выводил из них два вида добродетели: интеллектуальную (мудрость, наука, искусство) и моральную (благоразумие, справедливость, умеренность, стойкость), исполнение которых и способствует духовному совершенствованию человека.
С точки зрения христианского Средневековья, человеческая душа происходит от Божественного духа и несет в себе образ Божий. Важнейшим элементом человеческой души является воля. Восхождение к духовности, то есть человеческая способность верить в Творца, любить его, надеяться на даруемое им спасение характеризуют именно волевую, чувственную, а не созерцательную, разумную сторону души.
Отличительной чертой эпохи Возрождения (XV – XVIII вв.) является ориентация на «земного» человека. Последний истолковывается как свободное существо, творец самого себя и окружающего мира. Он обладает на только духом, но и телом, поэтому душа человеческая становится предметом всестороннего рассмотрения в её тесной связи с телесностью.
Философы эпохи Возрождения рассматривали душу человека как нечто самостоятельно существующее наряду с телом. «Душа есть первоэлемент, духовная субстанция, развитие которой согласовано с другими душами и всем миром», – писал Р. Декарт. Определяющее значение придавалось познанию как источнику духовного совершенствования человека. Как надындивидуальна данность, дух представляется продуктом чувственного познания – особой способности, направленной на постижение идеи Бога.
В философии Нового времени доминирует тенденция понимания духа как общечеловеческого личностного начала, что отчетливо обозначилось в немецкой классической философии, начиная с кантовского учения о трансцендентальном субъекте. И. Кант представлял человека существом, наделенным материальными и духовными качествами. В своих работах философ раскрывает сложную картину человеческого «Я». Особое место отводится категорическому императиву (внутреннему велению, моральному закону), созидание которого, по И. Канту, и есть суть духовного становления личности.
Г.В.Ф. Гегель понимал дух как единство сознания и самосознания, осуществляемое в разуме. Первая стадия развития человеческого духа – «субъективный дух» – разворачивается на трех уровнях: тело, души и интеллекта. Вторая стадия – «объективный дух» – охватывает сферу социальной жизни человека и понимается как сверхиндивидуальная ценность. Высшей формой развития человеческого духа является «абсолютный дух», под которым философ подразумевает итог совокупной духовной деятельности человечества на протяжении его тысячелетней истории. Саморазвитие человеческого духа есть одновременно деятельность и мыслительная («самосознание Бога в человеке») и практически созидательная (возвышение в ходе мировой истории конечной сущности человека к бесконечному).
Свое дальнейшее развитие проблема «духовности» получила в русской религиозной философии XIX – XX века. В.С. Соловьев отмечал, что ни разум, ни воля, ни свобода в отдельности не составляют человеческого духа, но являются лишь способами или средствами осуществления его содержания. Человек развивается от природного к «духовному», от звероподобного существа к некоему идеалу, в роли которого выступает Бог. Философ называет такой процесс «творческой эволюцией», конечная цель которой превращение человека не только в «разумного», а в человека «духовного».
По мнению крупнейшего представителя русской религиозной мысли начала XX века Н.А. Бердяева, духовность есть такое внерациональное начало в человеке, которое выводит его за пределы необходимости и ставит «по ту сторону» предметного мира, «по ту сторону» рационального мышления и, в то же время принадлежит реальному человеку, сотканному из плоти и вписанному в порядок общественной жизни. Именно духовность соединяет сферу человеческого со сферой божественного. «Духовность нетождественна сознанию, но через неё переступаются границы сознания», – указывает философ. По Бердяеву, духовность (дух) есть свобода. Поэтому духовная свобода – подлинный источник творческой активности человека.
Важным понятием, в данном случае, является «соборность» как путь к гармонизации общественных отношений, построенных на принципе единства и множественности. Соборность – это приоритет коллективного над частным, бескорыстия над стяжательством. С соборностью связано понятие «державность», которое предполагает наличие нравственного идеала, включающего державное сознание, чувство долга, ответственности, патриотизма.
Традиции русской религиозно-философской мысли в понимании духовности продолжил крупный отечественный ученый М.М. Бахтин. Он исходил из того, что человек есть уникальное единство тела, души и духа, «живое сознание», «ценностный центр с собственным кругозором». Особая значимость человека открывается в общении. Общение – это «диалог», «перекличка неповторимых голосов», когда совершается «взаимопризнание самоценностей друг друга». Философ утверждал, что человек духовен в наибольшей степени тогда, когда он менее всего думает о себе, о своем «Я».
Теоретик религии и культуры И.А. Ильин утверждал, что «в каждом человеке есть две силы, противостоящие друг другу – сила инстинкта и сила духа». Инстинкт бездуховен и противостоит духу человека, его духовности, совести. Дух есть сила, способная создавать формы и законы своего бытия, творить себя и способы своей жизни. Философ воспринимает духовность, прежде всего через призму человеческой ответственности, «без которой человеку невозможно создать себя духовно» и трактует духовность как высшую нравственную ценность, включая нравственное и профессиональное совершенствование, стремление делать добро, выполнять свой гражданский долг, сохранять достоинство и честь.
В.И. Даль, давая определение слову «духовный», указывал, что в его содержание входит не только «все относящееся к Богу, церкви, вере», но также и «относящееся к душе человека», к «его умственным и нравственным силам», «уму и воле». С точки зрения психологии, духовность, включая в свое содержание душевность, обозначает «индивидуальную выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить и действовать «для других», потребность познания мира, самого себя, назначения и смысла своей жизни». Каждый человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ.
Учеными обосновано единство духовного и нравственного начал в жизни человека. Духовное включает обращенность человека к ценностям, к культуре, к самому себе и к другому. Нравственное включает совесть, свободу нравственного выбора и ответственность перед самим собой за этот выбор. Духовная нравственность не одно из многих качеств личности, но, по нашему мнению, главное, основополагающее, поскольку личностью является человек, у которого есть своя жизненная позиция, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, определенное мировоззрение, к которому он пришел в итоге большой духовной нравственной работы: «такой человек сам выделяет себя из окружающего, поскольку обладает самостоятельностью мысли, не банальностью чувств, а силой воли, собранностью, внутренней страстностью».
Педагогическая мысль о духовно-нравственном воспитании
Один из родоначальников педагогики как науки чешский педагог Я.А.Коменский поддерживает «тройственность» человеческого строения бытия человек создан по образу божьему триединым, то есть состоящим из тела, души и духа «Душа, заключенная в человеческое тело и правящая его действиями, есть частица мирового духа».
Великий педагог обосновывает определяющую роль образования в формировании духовности: «Отними образование духа, – писал он – и ты увидишь, что люди хотя и пасутся и тучнеют чревом, но скудеют духом; здоровеют телом, но болеют душой; блестят кожей, но грязны совестью». Для нас важно указание Я.А. Коменского на нравственный смысл этого ценнейшего личного качества. Считая духовность высшей ступенью человеческой жизни, великий педагог показывает необходимость специальных воспитательных воздействий на ребенка с целью развития его в данном направлении: «А так как очевидно, что эта высшая ступень жизни сильно у нас затмевается и сковывается первыми ступенями, то по необходимости следует, что должно существовать место, где бы она доведена, была до совершенства». Причем, прежде всего, нужно приучать детей к благочестию, затем – к добрым нравам или добродетелям, наконец – более полезным наукам.
И.Г. Песталоцци выделяя особо важную роль нравственного воспитания в «формировании истинной человечности» ребенка, считал, что «силы души» вырастают из задатков к тому, чтобы любить, стыдиться и владеть собой. Духовность человека не заключена в какой-либо одной отдельной его силе. Она не заключена в кулаке человека или его мозгу. Вся духовность заключена в вере и любви. «Сила сердца, вера и любовь являются для человека подлежащими воспитанию и образованию, как раз тем, чем являются корни для роста дерева. В них заключены силы, добывающие из земли пищу для всех его основных частей».
К.Д. Ушинский обосновал идею «духовного и душевного» развития человека, показав, что воспитание, которое ставит своей целью «духовное развитие», «берет» человека всего, «со всеми его народными и единичными особенностями, его тело, душу и ум», обращается к его характеру. В характере человека К.Д. Ушинский выделяет два элемента: природный и духовный, вырабатывающийся под влиянием воспитания и обстоятельств. К «великим воспитателям», источникам духовного развития подростка педагог относит родной язык, школу, природу, жизнь, науку и религию. Жизнь души связана с постоянным стремлением к совершенству – нравственному и эстетическому, требует «беспрестанной и прогрессивной душевной деятельности».
По мнению, выдающегося творца педагогической концепции духовного воспитания личности В.В. Зеньковского, духовная жизнь есть не просто «приобщение к миру ценностей», не есть даже «религиозная жизнь вообще», а имеет в каждом свою индивидуальную задачу, свою имманентную логику. Иными словами, духовная жизнь человека есть непрерывное движение вперед, непрерывное искание наиболее полного адекватного выражения в свете высоких человеческих идеалов.
Можно утверждать, что эти русские ученые создали христианскую антропологию как основанное на вере целостное знание, включающее педагогику в структуру общечеловеческой деятельности.
К проблеме воспитания духовности обращался и видный русский педагог и мыслитель конца XIX – начала XX века, один из сторонников «свободного воспитания» К.Н. Вентцель. Теория свободного воспитания принципиально отрицает всякое насилие над подростком, в том числе и духовное. К.Н. Вентцель призывает воспитателей «следовать естественному свободному росту детей, избегать давления на подростка извне, всякого прямого или косвенного насилия». По его мнению, единственно педагогически правомерным является обоснованная и научная констатация законов духовного развития подростка, выделение той цели, «которая должна быть вечно перед нашими глазами, это – развитие в нем свободной творческой личности», поскольку «всякая жизнь, а, следовательно, и духовная, развивается и совершенствуется только путем свободного обнаружения». Теория свободного воспитания выдвигает на первый план в области духовного воспитания развитие воли. Именно воля представляет ту сторону духовной жизни ребенка, благодаря которой «все элементы ее связываются в одно гармоническое своеобразное индивидуальное целое».
Согласно В.А. Сухомлинскому, суть процесса духовно-нравственного воспитания состоит в овладении учащимися моральными богатствами общества и превращение их в нормы и правила нравственного поведения, что является могучим источником духовного богатства и чистоты, физического совершенства растущего человека. Отсюда важнейшая задача духовно-нравственного воспитания – научить подростка видеть в окружающем мире духовное благородство, доброту, сердечность и на основе этого утверждать прекрасное в самом себе. Этому способствует «глубокое интеллектуальное развитие человека», достигаемое путем чтения книг, широкого ознакомления с достижениями мировой культуры, с культурными ценностями и традициями русского народа. «Мы с первых дней школьного воспитания, – пишет ученый-педагог, – учим детей понимать красоту окружающего мира, природы, общественных отношений стремимся к тому, чтобы через сферы духовной жизни ученика: через его умственный и физический труд, через его творчество, общественную деятельность, дружбу, любовь – проходила красной нитью мысль: красоту надо ценить и беречь». Творение человека человеком, творение человеческого в человеке начинается с «духовного общения», в котором ученик «отдает свои богатства, свою внутреннюю красоту другому человеку В том, что частица его души отдается кому-то, принадлежит кому-то, человек видит огромное счастье» (В.А. Сухомлинский).
В.А. Сухомлинский считал, что внутренний мир подростка может стать глухим к человеческим радостям и горестям, если рядом с ним с самого начала его жизни не будет дорогого, близкого, родного человека, в которого ребенок вкладывал бы все силы своей души, отдавал свое сердце и потеря которого переживалась бы подростком как глубочайшее горе. Эту важную область воспитательной работы педагог называл «закладкой нравственного фундамента под здание личного счастья и благополучия человека» и связывал её с воспитание совести – умение человека с детства отдавать себя другим людям, переживать потребность в человеке. В то же время необходимо внимательное и чуткое отношение к духовной жизни и внутреннему миру подростка, а потому самой главной чертой педагогической культуры учителя должно быть «чувствование духовного мира каждого ученика, способность уделять каждому столько внимания и духовных сил, сколько необходимо для того, чтобы учащийся почувствовал, что о нем не забывают, его горе, его обиды и страдания разделяют».
Для педагогической науки и практики чрезвычайно важным является опора на результаты осмысления современными исследователями, философами, педагогами, психологами – феномена духовности и путей её формирования. Широкий спектр такого осмысления характеризуется разнообразием подходов, среди которых в условной степени приближенности можно выделить: ценностно-смысловой, потребностно-информационный, гносеологический, социально-исторический, комплексный, деятельностный.
Представители ценностно-смыслового подхода связывают возникновение духовности, прежде всего, с включенностью человека в мир культуры, освоением им сферы «надындивидуальных ценностей», нравственным самосовершенствованием.
На тесную взаимосвязь душевного и духовного указывает Б.С. Братусь. С одной стороны, душа представляет собой своеобразный «душевный мир» человека, «живое вместилище, средоточие (орган) переживаний». С другой – это «вечная, бессмертная энергия и субстанция, которая может опредмечиваться в переживаниях, но отнюдь к ним не сводима». Последнее собственно и является духовностью и рассматривается как «средоточие абсолютных нравственных начал, область ответов на предельные вопросы бытия». Духовный мир не может быть полноценно понят, изучен и воспитуем вне учета его связи с «вершинными проявлениями, духовными устремлениями» человека.
С таким пониманием духовности согласна Г.А. Аванесова. По ее мнению, духовность, как «объективная надындивидуальная реальность», укоренена в сердце человека, открываясь ему через внутреннюю работу над собой, культивирование чувства любви и нравственного отношения к окружающему миру и близким.
Г.С. Абрамова относит духовность, свободу и ответственность к базовым характеристикам человека, что предполагает его определенные действия, направленные на самого себя и на другого. «Служение духу проявляется в служении идеалу – идеалу человека и идеалу самого себя». Средствами, которые обеспечивают человеку эти действия, являются нравственные категории – совесть, стыд, долг, ответственность. Эти нравственные категории используются особыми способами, существующими в виде действий прощения, покаяния, смирения, прощения и наказания, обращенных как на самого себя, так и на другого человека, заключает ученый. Осуществление этих действий и рождает у человека состояние свойственное духовности – переживание свободы как возможности воздействия на свой внутренний мир и чувство ответственности за себя и за другого.
Согласно точке зрения известного педагога Б.Т. Лихачева, духовность – это совесть, свобода нравственного выбора и ответственность перед самим собой за этот выбор. Духовность, как считает С. Соловейчик, это не одно из многих качеств личности, но главное, основополагающее, поскольку личностью является человек, у которого есть своя жизненная позиция, свое ярко выраженное сознательное отношение к жизни, определенное мировоззрение, к которому он пришел в итоге большой духовной нравственной работы.Такой человек, по С.Л. Рубинштейну, сам выделяет себя из окружающего, поскольку обладает самостоятельностью мысли, не банальностью чувств, силой воли, собранностью, внутренней страстностью.
Считая, что важнейшим для нравственной характеристики личности является преобладающий для нее способ отношений к другому человеку, и, естественно, к самому себе, Б.С. Братусь разделяет понятия нравственности и духовности, выделяя следующие уровни в структуре личности – эгоцентрический, группоцентрический, просоциальный или гуманистический и духовный.
Гносеологический подход в определении сущности духа обосновывает В.А. Кутырев. Согласно его точке зрения, человеческая психика, душа, рассудок, разум, интеллект есть понятия о чем-то одном, а потому во многих контекстах взаимозаменяемы. Основываясь на выявленной четырехсторонней структуре человеческой деятельности, М.С. Каган выделяет четыре аспекта проявления духовности: «в процессе познания реальности, ее преобразования, ценностного осмысления и общения людей в их совместных действиях». В процессе познания человеком мира решающим условием для превращения его интеллекта в духовность является «двунаправленность» человеческого мышления – не только во вне, на окружающий мир, но и во внутрь, на самого себя. При этом превращение самосознания в «самосознание» возможно лишь при условии ценностного осмысления того, что познается. Важное место в становлении духовности человека ученый отводит идеалу как результату целеполагания в виде самопроектирования, идеального самосознания, потребности самосовершенствования.
Несмотря на многочисленность подходов к определению сущности рассматриваемого понятия и обозначению истоков возникновения этого феномена как важнейшего личностного качества, духовность понимается по преимуществу как высший уровень – ступень развития человека, его сугубо атрибутивный признак, связанный восхождением к высшим человеческим ценностям на пути утверждения в своей и жизни другого нравственных принципов Добра, Истины, Красоты, Мудрости и Любви.
По мнению М.С. Кагана, духовные потребности – в отличие от органических и витальных – не даны генетически, но формируются онтологически, являясь продуктом общественного развития человека в процессе его социализации и приобщения к культуре. Исходный пункт этого процесса – становление бескорыстной потребности человека в другом человеке. Вся последующая жизнь личности есть борьба духовного с эгоизмом, своекорыстием, прагматизмом, успешность которой и определяет меру духовности человека. «Духовность – это атрибут человека как субъекта, а бездуховность – признак утраты личности её субъективных качеств и её «вырождение» в простой объект, в подобие животного и механизма».
Духовность не наследуется, считает В.А. Андрусенко, но развивается по мере готовности и открытости его души к восприятию духа, с одной стороны, и возможности самого духа влиять на душевную организацию человека с другой. Логика формирования духовности учащихся раскрывается им в следующих аспектах: через эмоционально-духовное осмысление окружающего мира ребенок формирует основные алгоритмы своего миропонимания, устанавливая особенности своего «Я» в отличие от других людей, он вырабатывает душевные защитные механизмы, предохраняющие его «Я» от деформаций и унижений; через осмысление, рефлексию собственной души учащийся приобщается к истинным духовным ценностям, выходит на ориентиры гуманного мироотношения; углубляя и развивая собственные духовно-душевные состояния, он учится самосозиданию (самоконтролю, ответственности, определению регуляции); через анализ основных форм мироотношения он осознает важность чувства Дома, Родины, Земли.
Предпосылки духовности заложены в каждом человеке от рождения, и надо их только развить. В этом смысле духовность изначально дана всем, но всем дана по-разному. Учитывая генетические (физиологические) особенности психики, сознания, можно утверждать, что в каждом человеке могут быть развиты в различной степени и предпосылки духовности. В подтверждение этого приведем следующие слова академика Д.К. Беляева: «Нет специальных генов, например, гуманизма или альтруизма, или генов асоциального поведения. Но есть генетически детерминированные свойства психики, сочетание которых, преломляясь через определенные социальные условия, способствует формированию либо человека с высоким чувством совести либо же человека, который плохо понимает, что такое совесть».
Духовно-нравственное воспитание личности учащегося
Духовно-нравственное воспитание личности учащегося рассматривается как процесс обретения личностью духовно-нравственных качеств, охватывающих когнитивную, мотивационно-ценностную и поведенческую сферу личности, и последующего развертывания на их основе соответствующего потенциала. Если предположить, что в процессе духовно-нравственного становления формируются опыт гуманистического взаимодействия, обеспечивается перевод объективной информации на субъективный уровень (актуализируется рефлексия), формируются гибкость в общении, осознание и регуляция своих жизненных позиций, готовность к самоизменению, саморазвитию, самореализации, активизируется участие в социальной деятельности, то необходимо выделить принципы, реализуемые посредством определенных условий, которые обеспечивают эти процессы.
Принципы преемственности и адаптивности: предполагает взаимосвязь и передачу опыта; наличие стандартов (планов, инструкций, указаний); приобретение опыта в теории и практике.
Принцип прямой и обратной связи: обязательным является «прозрачность», гласность, правдивость, достоверность, своевременность информации.
Принцип ненасилия: полноценное развитие и функционирование личности, поддерживание её саморазвития и самореализации, отрицание различных форм принуждения.
Принцип гармонизации общения: забота о сохранении человека как личности, как субъекта взаимодействия.
Анализируя сущность духовно-нравственного воспитания учащихся казачьих классов и раскрытия духовно-нравственного потенциала, следует обратить внимание на тот факт, что эти процессы возможны при наличии характеристик, параметров, определяющих готовность человека осознанно и эффективно выполнять широкий спектр социальных ролей, проектировать и создавать адекватные жизненные психологические явления, формировать мотивацию собственного развития, самообразования, самосовершенствования. Это позволяет обратить внимание на приобщение личности к системе культурных общечеловеческих ценностей, которые можно обозначить как духовно-нравственные.
Духовность, как интегративный показатель развития личности, обладает характерными признаками, она самоценна и не может быть заменена другими, близкими по значению качествами. Духовность – это не замкнутый круг определенных качеств, но открытое динамическое образование, развитие которого не ограничивается лишь возрастом ученика, но осуществляется на протяжении всей жизни человека. Анализ научно-методической литературы и собственного практического опыта позволили дать определение понятия «духовно-нравственное воспитание учащихся». Это деятельность, направленная на формирование духовного мира человека и обеспечивающая гармоничность его отношений с миром природы и миром людей. В результате духовно-нравственного воспитания формируется «духовно-нравственная воспитанность» как интегральное качество личности, проявляющееся в деятельной любви к человеку, миру, природе, Родине, близким. Духовно-нравственная воспитанность связана с интеллектуально-мыслительной, чувственно-эмоциональной и волевой сторонами деятельности личности и формируется в процессе внутренней работы человека над собой, на основе культивирования чувства любви, ответственности, жертвенности, творческой самоотдачи людям, обществу, Отчизне. Сущность духовно-нравственной воспитанности личности определяется внешними ценностями и целями высшего порядка, которые одновременно укоренены и во внутреннем, душевном бытии человека. Высшими её проявлениями у личности являются состояния совести, ответственности, свободы, патриотизма, обретаемые в ходе утверждения идеалов Добра, Истины, Красоты и Любви.
Для русской прогрессивной мысли, в том числе и религиозно-философской, основным критерием духовности всегда представлялся поиск ответов на смыложизненные вопросы. Смысл жизни, согласно Л.Н. Толстому, «состоит в содействии благу мира, любви ко всему сущему, для чего следует осознать божественную природу своей души, отказаться от своей конечной животной индивидуальности и приобщиться к бесконечному началу». Отечественные философы Н.А. Бердяев, С.Л. Франк считали наивысшим благом жизни, её смыслом – сверхбытие, духовность, поднимающую человека к Богу и, тем самым, просветляющую и обогащающую его человеческую природу.
Согласно В. Франклу, основной движущей силой в поведении человека является стремление к поиску и реализации смысла своей жизни. Отсутствие смысла жизни или невозможность его реализовать порождает у человека состояние «экзистенциального вакуума». «Духовность есть потребность постижения смысла и назначение своей жизни. Человек духовен в той степени, в какой он задумывается над этим вопросом, и стремиться получить на него ответ».
Так И.С. Кон утверждает, что «жизненный путь подразумевает единство многих линий развития, которые сходятся, расходятся или пересекаются, но не могут быть поняты отдельно друг от друга».
По В. Франклу «человек в поисках смысла своей жизни опирается на определенные ориентиры-ценности, смысловые универсалии. Смысл – это всякий раз конкретный смысл конкретной ситуации, всегда требование момента, поэтому каждый день и час предлагают новый смысл. У человека может быть целый ряд независимых жизненных смыслов. Однако, их независимость относительна и среди них всегда есть главный высокий жизненный смысл, которому подчиняются смыслы более низкого уровня». Иными словами, смысл – наиболее ценное в жизни, выступающее как высшая цель человеческого бытия, которой должны быть подчинены все другие частные цели.
Одним из важнейших критериев духовно-нравственного воспитания учащихся казачьих классов общеобразовательной школы является постановка и поиск личностью растущего человека ответов на смысложизненные и извечные вопросы, что осуществляется путем познания себя, других людей, мира. При этом субъективное, индивидуальное осознание смысла жизни не может быть дано в готовом виде, но открывается через напряженную душевную работу человека и его личностную духовную деятельность, направленную на любовь к человеку, миру, Богу.
Данное положение предполагает обоснование и других критериев духовно-нравственной воспитанности личности, в частности, располагающихся в эмоционально-мотивационной плоскости человеческого бытия.
Пробуждение духовности как личностного качества выражается в усилении чувства наполненности душевного мира человека. Показательно, что многие исследователи, пытаясь найти некие общие, основные критерии духовности личности, приходят к выводу, что именно сопереживание, сочувствие, сострадание, содержательно входящие в сферу человеческой душевности, и являются такими основами.
Процесс духовно-нравственного воспитания личности учащихся казачьих классов общеобразовательной школы обретает большую полноту, если учитываются важные критерии, в основу которых положен принцип преемственности.
знаниевый (когнитивный);
мотивационно-ценностный;
поведенческий.
Комплексный анализ содержания понятия духовно-нравственная воспитанность, выделение его основных характеристик и осмысление педагогического аспекта духовно-нравственного воспитания учащихся позволяет сделать следующие выводы.
Духовно-нравственная воспитанность есть интегральное качество личности, проявляющееся в деятельной любви к человеку, миру, Родине, близким. Духовно-нравственная воспитанность связана с интеллектуально-мыслительной, чувственно-эмоциональной и волевой сторонами деятельности личности и формируется в процессе внутренней работы человека над собой, через культивирование чувства любви, ответственности, жертвенности, творческой самоотдачи людям, обществу, Отчизне.
Сущность духовно-нравственной воспитанности личности определяется внешними ценностями и целями высшего порядка, которые одновременно укоренены и во внутреннем, душевном бытии человека. Высшими её проявлениями у личности являются состояния совести, ответственности, свободы, патриотизма, обретаемые в ходе утверждения идеалов Добра, Истины, Красоты и Любви.
Понятие «духовно-нравственная воспитанность» отражает субъектную направленность – «на себя» и «на Другого», благодаря чему она имеет и точку соприкосновения, определяемую единством социальной природы человеческой личности.
Духовно-нравственная воспитанность представляет собой в высшей степени сложную совокупность общечеловеческих норм и ценностей.
Духовно-нравственная воспитанность не дается человеку изначально, не наследуется генетически, но развивается, в том числе и в ходе специально организованного педагогического процесса, имеющего своей целью включение учащегося в широкий социокультурный контекст освоения общечеловеческих и национальных ценностей.
Задания для самостоятельной работы:
Проанализируйте взгляды выдающихся философов, социологов, педагогов на проблему духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения и составь сводную таблицу взглядов.
Выдели принципы духовно-нравственного воспитания, актуальные для современной социокультурной ситуации.
ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ УСЛОВИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СЕЛЬСКОЙ ШКОЛЫ НА ТРАДИЦИЯХ КАЗАЧЕСТВА
ЮЖНОГО УРАЛА
План:
Педагогические условия как совокупность объективных возможностей содержания, форм, методов и материально-технических факторов, обеспечивающих развитие личности в условиях педагогического процесса.
Развитие мотивации учащихся казачьих классов – ведущее педагогическое условие духовно-нравственного воспитания.
Готовность учителя к педагогической деятельности как фактор духовно-нравственного воспитания.
Педагогические условия как совокупность объективных возможностей содержания, форм, методов и материально-технических факторов, обеспечивающих развитие личности в условиях педагогического процесса
«Условие» в науке трактуется как философская категория, выражающая обстоятельство от которого что-нибудь зависит. Условия составляют среду, обстановку, в которой явления возникают, существуют и развиваются. При рассмотрении категории «педагогические условия» ученые предлагают исходить как из основных характеристик категории «условие», так и из специфики педагогического процесса, заключающейся в его направленности на формирование личности ученика в системе общественных отношений, в процессе воспитания. В связи с этим категорию «педагогические условия» можно рассматривать с двух позиций.
Во-первых, педагогические условия – это источник возникновения, существования и развития самого педагогического процесса, залог его наличия и возможностей. Специально создаваемые педагогические условия обладают способностью регулирования педагогического процесса, возможностью делать его структурные элементы, соотносимые друг с другом.
Во-вторых, педагогические условия представляют собой своего рода «атмосферу» учебно-воспитательного процесса, совокупность объективных и субъективных факторов, влияющих на развитие педагогического процесса. Именно от целенаправленности, соподчиненности, логической стройности системы педагогических условий зависит характер протекания данного процесса, его развитие, совершенствование, эффективность.
Учитывая вышеизложенное, педагогические условия определяют как совокупность объективных возможностей содержания, форм, методов и материально-технических факторов, обеспечивающих развитие личности в условиях педагогического процесса. Рассматривая категорию педагогических условий в рамках более узких, а именно в рамках процесса развития духовно-нравственной воспитанности учащихся сельских школ, мы определяем их как факторы, взаимосвязанные и взаимообусловленные, составляющие в совокупности наиболее оптимальную среду для процесса развития данного качества и влияющие на эффективность процесса, а также на адекватность поставленной цели и задачам.
Педагогические условия представляют собой совокупность объективных факторов (независящих от умений и таланта учителя, но которые необходимо учитывать при реализации педагогического процесса) и факторов субъективных (талант учителя, отношение к учителю и предмету обучаемых и т. п.), создание которых является процессом управляемым и направляемым. Такой подход к определению педагогических условий позволил выявить следующие субъективные условия:
активизация познавательных мотивов учащихся на восприятие и изучение культурных, патриотических, семейно-бытовых традиций казачества Южного Урала;
согласование содержания воспитания с «образом» духовной культуры казачества Южного Урала, становящимся основой усвоения учащимися духовно-нравственных норм поведения и морали;
создание духовно-нравственной среды, ориентирующей ученика на духовно-нравственное самовоспитание и самоорганизацию жизнедеятельности.
Развитие мотивации учащихся казачьих классов – ведущее педагогическое условие духовно-нравственного воспитания
Ведущим педагогическим условием развития духовно-нравственной воспитанности учащихся сельской школы является - активизация познавательных мотивов учащихся на восприятие и изучение культурных, патриотических, семейно-бытовых традиций казачества Южного Урала. Познавательной у учеников казачьих классов мы считали такую мотивацию, при которой неизвестное для них новое знание совпадало с целью деятельности по формированию духовно-нравственной воспитанности, а мотивация достижения – с мотивацией, при которой познавательная деятельность являлась лишь средством, обеспечивающим становление личности каждого из учеников. Мы учитывали, что познавательный мотив является одним из наиболее действенных мотивов учения. Однако необходимо было произвести дополнительные психолого-педагогические шаги для того, чтобы он стал началом развития духовно-нравственного воспитания.
Мы выстраивали свою деятельность в логике разработанной нами системы духовно-нравственного воспитания в соответствии с этапами педагогической деятельности: организационно-целевым, содержательно-операциональным, результативно-оценочным. В школе были созданы кружки по изучению быта казаков, боевого искусства, семейного воспитания, созданию образцов одежды, инструментов, предметов декоративно-прикладного искусства. Ученики могли выбрать интересное дело. Им были предложены для выбора мероприятия, в которых учащиеся могли по желанию принять активное участие (тематические «огоньки», уроки «Мое Отечество», «Казаки Оренбуржья»; тематические программы в детском казачьем лагере «Атаманская сотня»: «Казаки из века в век», «Я – казак»; групповые мероприятия: «Разговор о главном», «Моя родина – Россия»). Вся деятельность данной программы имела духовно-нравственную направленность. Данное условие обеспечивалось в соответствии с интересами учащихся, чтобы неизвестное для них новое знание совпадало с целью деятельности по формированию духовно-нравственной воспитанности. В результате проведенной работы от родителей и учеников поступило предложение на целенаправленную организацию в школе изучения традиций казачества Южного Урала. Совместно с администрацией школы и казачьим комитетом было принято решение открыть на базе Ташлинской средней школы казачьи классы.
Согласование содержания воспитания с «образом» духовной культуры казачества Южного Урала
Вторым педагогическим условием является согласование содержания воспитания с «образом» духовной культуры казачества. Данное условие выполнялось на основе интеграции философско-религиозного, культурологического, историко-литературного, музыкально-эстетического материала, соответствующего возрастным и индивидуальным особенностям, сензитивности учащихся, с учетом их готовности осваивать культурный и художественно-эстетический опыт традиций казачества Южного Урала. Учитывался главный тезис: традиции – это принцип, а не слепой перенос обычаев и обрядов в современную жизнь. подчеркнем, в духовно-нравственной воспитанности нами отобраны те показатели, которые можно объективно оценивать: гуманистическая направленность личности, патриотические чувства, совестливость, эмпатия, миролюбие, оптимизм, вера в собственные силы, доброта, терпимость, чувство собственного достоинства. Творческая инициатива педагогов оказывала благоприятное воздействие на духовно-нравственный тонус учащихся, на развитие их творческой активности. Важным показателем улучшения духовно-нравственного климата в коллективах является духовное единение учащихся и учителей на основе общей идеи, проявления взаимопомощи, соучастия, взаимопонимания в общем деле. Полученные учащимися знания о эстетических, духовно-нравственных ценностей традиций казачества Южного Урала должны использоваться в работе с родителями в рамках «Родительского университета»; практиковать совместные занятия с родителями, учениками и учителями. Например, по темам: «Опора на семейные традиции казачества в духовно-нравственном воспитании детей»; «Моя казачья родословная; «Уголок Отчизны – отчий дом».
Приведем пример создания учителем в совместной работе с учениками воспитывающих ситуаций, способствующих формированию духовно-нравственной воспитанности:
а) «Построение системы причин». Мы предлагали описание события, например: «Один человек вдруг неожиданно грубо ответил на вопрос другого». Ученикам предлагалось назвать как можно больше возможных причин этого, пользуясь заданным (или созданным совместно в классе) алгоритмом причинного объяснения. Учащиеся исходили из того, что причины находились в субъекте действия, его объекте и в самой ситуации. Поэтому школьники сразу стали искать причины в трех различных направлениях. Кроме того, в каждом из этих случаев называли причины преднамеренные и непреднамеренные, постоянные или временные, ближайшие или отдаленные.
Ученики называли ряд причин, связанных с субъектом, например: человек был в нетрезвом состоянии; у него было плохое настроение; для него нормой является грубость к людям.
Учащиеся казачьих классов называли причины, связанные с объектом действия: тот, кто задал вопрос, был резок; он сам грубо обратился к мужчине; он наступил ему на ногу;
Затем было предложено спроектировать возможные последствия всех ситуаций. После чего учитель обратился к ученикам с вопросом: «Как в подобной ситуации повел бы себя истинный казак?»; «А были ли с Вами подобные ситуации, как Вы поступали при этом?»
Оказалось, что не все учащиеся действуют в таких ситуациях в соответствии нормами культуры. Поэтому ученикам было предложено найти в традициях, фольклоре примеры осуждения, высмеивания грубости, невежества, эгоизма, лицемерия. Эти ситуации инсценировали, выявляли отношение учеников.
Этот прием формировал установку учащихся на всестороннюю оценку ситуации, на духовно-нравственную воспитанность. Он задавал конкретные средства поиска всего спектра возможных причин культуры, духовно-нравственной воспитанности, приводил учащихся к дискуссии на темы поведения, порядочности, моральной ответственности. Он способствовал формированию умений школьников устанавливать доброжелательные отношения с лицами, их окружающими.
Б) «Переведи со своего языка».
Предлагалась несложная фраза, часто используемая среди школьников, например: «Ну и классный у тебя прикид!»
Ученикам необходимо было выразить данное выражение другими словами. При этом ни одно слово из слов данного предложения не должно употребляться в других предложениях. Мы следили, чтобы при этом не использовались слова-паразиты, вульгарные выражения.
Приведем наиболее интересные варианты высказываний учащихся: «Как идет тебе твой наряд!», «В этом костюме ты здорово выглядишь!», «Мне нравится твой индивидуальный стиль одежды!», «Ты всегда моден!», «Я восхищена твоим внешним видом!»
Эта ситуация направлена на развитие способности легко оперировать словами, культурно, точно, грамотно выражать свои мысли. Она полезна для формирования духовно-нравственной воспитанности. Человек, легко выражающий мысль разными словами, сможет адаптироваться в условиях социума, выстроить отношения с человеком инокультуры и веры, вести диалог, не отвергая точку зрения другого и т.д. и снова учащимся было предложено найти в словаре казачьих выражений примеры обращения казаков к матери, отцу, другу, брату, сестре, жене.
Таким образом, мы эффективно решили ряд задач в формировании духовно-нравственной воспитанности учащихся казачьих классов, трудно достижимых в традиционном обучении: добились того, что в мотивации учеников стали преобладать познавательные мотивы и мотивы достижения, интерес к традициям казачества Южного Урала, изменился «вектор» мышления на саморазвитие духовно-нравственной воспитанности, желание сформировать социальные умения и навыки взаимодействия и общения с другими.
Развитию познавательной мотивации способствовало участие учащихся казачьих классов в областном (ежегодном) слете «юных казаков».
Проектирование общей модели духовно-нравственной воспитывающей ситуации в нашем исследовании базируется на общих принципах личностно ориентированного образования:
диалогичность (диалог являет собой основной способ освоения учеником личностного опыта);
личностно-смысловая контекстность (предлагаемый ученику опыт должен быть в контексте его жизненных проблем и входить в его жизненную сферу, т.е. обладать для воспитанника личностным смыслом);
творческая игра, создающая условия формирования творческого потенциала личности воспитанника.
Диалогичность, личностно-смысловая контекстность и творческая игра выступают в качестве трёх сущностных характеристик технологий создания личностью духовно-нравственной ситуации.
Создание духовно-нравственной среды
Третьим педагогическим условием является создание духовно-нравственной воспитательной среды, основанной на приоритете духовных ценностей, когда доминирующим критерием оценки школьника становился уровень духовно-нравственного самосознания а не только достижения успехов в какой-либо деятельности. Идея создания и развития духовно-нравственной воспитательной среды обусловлена новой педагогической парадигмой. Следуя логике создания духовно-нравственной среды, основным ее механизмом становилось «со-бытие» (М. М. Бахтин) учеников и педагогов, в котором ключевым технологическим моментом является их сотворчество, духовность, доверие. Объективно это ориентирует педагога на необходимость создания условий для саморазвития и самовоспитания личности. Среда определялась как духовно-нравственные отношения людей (педагогов, учащихся, родителей, казачьего общества, общественности), связанных общностью интересов, деятельности, выступающих частью общей социокультурной среды, тем самым обеспечивая развитие духовно-нравственной воспитанности учащихся на традициях казачества Южного Урала. При этом ведущей задачей педагога выступает не воздействие на личность ученика, не выдвижение педагогических требований, а создание педагогических условий для «восхождения каждого учащегося к духовной нравственности». Таким образом, духовно-нравственная среда как педагогические отношения служит методологическим средством системного познания, алгоритмом деятельности, она выступает своеобразной моделью, отражающей общие тенденции и создающей благоприятные условия для духовно-нравственного воспитания на традициях казачества Южного Урала. В процессе духовно-нравственного воспитания мы наблюдали у учащихся стремление рассказать о казачьих традициях в школе, друзьям, родителям; участвовать в делах школы, помогать престарелым и инвалидам; заниматься благоустройством школы и села.
Задания для самостоятельной работы:
Предложите научно-методическое обеспечение реализации педагогических условий духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения на материале традиций казачества Южного Урала.
Систематизируйте методы и формы духовно-нравственного воспитания будущих казаков.
СИСТЕМА ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ СИТУАЦИЙ В ВОСПИТАНИИ ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ НА ТРАДИЦИЯХ КАЗАЧЕСТВА ЮЖНОГО УРАЛА
План:
Ситуации конкретизации моральных норм.
Ситуации определения моральных понятий.
Ситуации самоанализа.
Ситуации нравственного самоопределения.
Ситуации выбора жизненной стратегии.
6. Ситуации активизации самовоспитания.
Ситуации конкретизации моральных норм
В организации духовно-нравственного воспитания личности основной единицей воспитательного процесса выступала духовно-нравственная ситуация, актуализирующая смыслопоисковую активность учеников и включающая их в деятельность с целью становления её духовно-нравственного мотива. Процесс духовно-нравственного воспитания представлял собой систему духовно-нравственных ситуаций 6 типов:
ситуации конкретизации моральных норм;
ситуации определения духовно-нравственных понятий;
ситуации самоанализа;
ситуации нравственного самоопределения;
ситуации выбора жизненной стратегии;
ситуации активизации самовоспитания.
Теперь представляется необходимым охарактеризовать целевые, содержательные и процессуальные характеристики каждого из вышеозначенных типов ситуаций.
Первый тип духовно-нравственных ситуаций – ситуации конкретизации духовно-нравственных и морально-этических норм. Целью организации данного типа духовно-нравственных ситуаций является овладение учащимися основными моральными понятиями и развитие умения конкретизации моральных норм, то есть формирование у учащихся не только абстрактного представления об объективно существующих моральных нормах, не имеющих отношения к их жизненной реальности, но и развитие у школьников способности соотносить моральные понятия с конкретными жизненными ситуациями, в которых всегда можно выделить духовно-нравственное содержание. Ведь школьник может иметь представление о содержании определённого морального понятия, однако он может быть неспособен соотнести его с конкретными жизненными ситуациями, так как оно существует для него лишь в абстракции, в форме идеальной модели, не привязанной к жизненной практике.
Общая модель ситуаций конкретизации моральных норм имеет следующую структуру:
1) определение и характеристика основного морального понятия и выбор конкретной жизненной ситуации, содержащей в себе моральную проблему;
2) соотнесение морального понятия с данной ситуацией;
3) выбор нескольких вариантов разрешения противоречия данной проблемы (коллективное обсуждение) и обсуждение каждого варианта по группам (групповое обсуждение);
4) обоснование представителями групп вариантов разрешения проблемы;
5) коллективное обсуждение предложенных вариантов (критические замечания других учеников относительно предлагаемых вариантов);
6) подведение итогов обсуждения (краткая характеристика предложенных вариантов в соотнесении с основным моральным понятием).
Первый этап организации ситуаций конкретизации моральных норм – определение и характеристика основного морального понятия и выбор конкретной жизненной ситуации, содержащей в себе моральную проблему. Можно предложить два варианта проведения первого этапа:
1. Педагог предлагает определённое моральное понятие и даёт ему краткую характеристику, а затем предлагает определённую жизненную ситуацию, содержащую в себе моральную проблему, включающую данное моральное понятие. При выборе моральной проблемы с необходимостью должен быть реализуем принцип контекстности, в соответствии с которым предлагаемая моральная проблема должна быть включена в жизненную сферу учащихся, т.е. иметь для них личностный смысл, в связи с чем ситуация должна быть связана либо с учебной, либо с внеучебной, деятельностью учащихся.
2. Ученики предлагают моральное понятие, его характеристику и моральную проблему, включающую данное понятие.
При выборе и определении основного морального понятия вводится общее правило, согласно которому каждый ученик может добавлять те характеристики моральной нормы, которые, по его мнению, являются существенными, однако не были определены.
Второй этап – соотнесение морального понятия с данной ситуацией. При выборе жизненной ситуации проблемного содержания необходимо соотнести её с предложенным моральным понятием и охарактеризовать сущность данной коллизии в нравственном аспекте. Особенно это актуально на начальных этапах организации духовно-нравственного воспитания, так как учащийся может иметь представление о содержании данного морального понятия, однако может быть не способен определить нравственную проблему предлагаемой ситуации. На последующих этапах организации духовно-нравственного воспитания сохраняется необходимость обсуждения не только самого морального понятия, но и его связи с предлагаемой ситуацией, однако данная функция по мере повышения компетентности учащихся казачьих классов переходит в их руки.
Третий этап – выбор нескольких вариантов разрешения противоречия данной проблемы и обсуждение проблемы по группам. Можно выделить несколько вариантов организация данного этапа:
1. Педагог предлагает несколько вариантов разрешения проблемы и каждой группе необходимо обосновать предложенный ей вариант. Если группу не удовлетворяет предложенный ей вариант и в ходе группового обсуждения он отвергается, то в этом случае группа должна представить собственный вариант разрешения проблемы и обосновать недостатки отвергнутого ею варианта.
2. Определяется общая моральная проблема, собственные варианты разрешения которой ищет каждая группа самостоятельно.
Четвёртый этап – обоснование представителями групп вариантов разрешения проблемы.
Пятый этап – коллективное обсуждение предложенных вариантов. На данном этапе каждый учащийся имеет право высказывать критические замечания относительно того или иного предложенного варианта разрешения проблемы. При этом вводится правило, согласно которому каждый ученик может критиковать не только предлагаемый другой группой вариант разрешения заложенного в проблеме противоречия, но и вариант собственной группы. Введение данного приёма в игровую ситуацию позволяет создать условия, активизирующие проявление рефлексивных способностей подопечных.
В итоге (шестой этап) необходимо дать краткую характеристику предложенных вариантов разрешения проблемы в их соотнесённости с основным моральным понятием, принятом на первом этапе. На данном этапе подводится краткий итог всего обсуждения. На начальных этапах организации духовно-нравственного воспитания данную функцию выполняет педагог, а затем и сами учащиеся. По мере повышения активности учеников в игровой ситуации уменьшается активность самого педагога в ходе обсуждения моральных понятий и проблем и при подведении итогов. Однако за ним сохраняется функция координатора и организатора, в случае необходимости, коллективных действий и общения.
Время проведения данного типа духовно-нравственных ситуаций от 20 до 30 минут после тренировочного занятия. Ситуации конкретизации моральных норм целесообразно проводить на начальных этапах организации духовно-нравственного воспитания ввиду следующего рода соображений. Здесь учащимся предлагается не только определённая моральная проблема, но прежде всего они получают представление об основных моральных понятиях и, таким образом, первоначально получают общее представление о содержании норм морального закона.
Ситуации определения духовно-нравственных понятий
Второй тип духовно-нравственных ситуаций – ситуации определения духовно-нравственных понятий. Цель данного типа духовно-нравственных ситуаций заключается в том, чтобы развить у учащихся умение на основе анализа конкретных жизненных ситуаций, содержащих в себе моральную проблему, определять основное моральное понятие (или моральные понятия), составляющее суть данной проблемы. Данный тип духовно-нравственных ситуаций развивает у школьников способность к постоянному осмыслению встающих перед ними жизненных проблем с целью выявления их нравственного содержания и его соотнесения с требованиями морально-должного.
Общая модель ситуаций определения духовных и нравственных понятий имеет следующие составляющие:
выбор конкретной жизненной ситуации, содержащей в себе духовно-нравственную проблему;
групповое обсуждение вариантов разрешения проблемы и выбор основного духовно-нравственного понятия, составляющего суть данной проблемы;
выступления представителей групп с обоснованием варианта разрешения проблемы и связанного с ней духовно-нравственного понятия;
4) критические замечания воспитанников относительно предложенных по группам вариантов разрешения проблемы;
5) подведение итога (краткая характеристика предложенных вариантов разрешения проблемы и определение основного духовно-нравственного понятия данной проблемы).
Первый этап организации ситуаций определения духовно-нравственных понятий – выбор конкретной жизненной ситуации, содержащей духовно-нравственную проблему. При выборе данной ситуации должен быть реализуем принцип контекстности, то есть ситуация должна обладать для учащихся личностным смыслом. Реализация данного принципа осуществляется на основе выбора значимых для учеников ситуаций (например, в учебной или общественной деятельности, в отношениях с близкими людьми). Первоначально ситуации могут быть предложены педагогом, однако по мере повышения активности самих учащихся целесообразно эту функцию передавать им.
Второй этап – групповое обсуждение вариантов разрешения проблемы и выбор основного духовно-нравственного понятия, составляющего суть данной проблемы. Можно выделить несколько вариантов организации данного этапа:
весь коллектив делится на несколько групп, каждая из которых должна представить и обосновать собственный способ разрешения проблемы;
коллективно определяются возможные пути разрешения проблемы, каждой группе предлагается обосновать один из них. Если группе предлагается для обсуждения один из путей разрешения проблемы, то она может его либо обосновать, либо, отвергнув его, доказать его не состоятельность, предложив собственный вариант.
Третий этап – выступление представителей групп с обоснованием варианта разрешения проблемы. При этом ученикам необходимо выделить основное моральное понятие, составляющее суть данной проблемы, и с позиций данного понятия и заложенных в нём духовно-нравственных требований обосновать состоятельность предлагаемого варианта разрешения проблемы.
Четвёртый этап – критические замечания учащихся относительно предлагаемых группами вариантов разрешения проблемы. С целью активизации рефлексии учеников принимается общее правило обсуждения: каждый ученик может высказывать критические замечания не только по решению других групп, но также и собственной группы. Это способствует активному участию в обсуждении тех учащихся, которые имеют отличное от своей группы мнение на моральную проблему.
Пятый этап – подведение итогов. На данном этапе организации духовно-нравственных ситуаций необходимо дать краткую характеристику предложенных вариантов разрешения проблемы с позиции основного содержащегося в ней духовно-нравственного понятия. Целью шестого этапа является сопоставление различных путей разрешения одной и той же моральной проблемы в аспекте одной и той же духовной нормы. Данный приём способствует активизации рефлексии учащихся на основе переосмысления ими уже принятого мнения относительно способа разрешения духовно-нравственной проблемы вследствие сравнения различных вариантов. При повышении активности самих учеников педагог принимает роль участника общего обсуждения, итог же может быть подведён одним из подопечных.
Духовно-нравственные ситуации данного типа проводятся в течение 20-30 минут по окончании тренировочного занятия. Ситуации определения духовно-нравственных понятий целесообразно организовывать тогда, когда у учащихся уже сформировано представление об основных духовных, нравственных, моральных, этических понятиях, составляющих содержание духовно-нравственного закона, т.е. тогда, когда учащиеся приобрели опыт участия в духовно-нравственных ситуациях первого типа (ситуациях конкретизации духовно-нравственных норм).
Ситуации самоанализа
Третий тип духовно-нравственных ситуаций – ситуации самоанализа.
Целью организации данного типа духовно-нравственных ситуаций является активизация самооценочной деятельности учащихся казачьих классов.
Общая модель ситуаций самоанализа включает следующие компоненты:
деление коллектива на группы;
каждой группе даётся определённое духовно-нравственное понятие (групповое обсуждение духовно-нравственных понятий);
выступления представителей групп;
коллективное обсуждение выдвинутых по группам положений;
подведение итогов.
Первый этап организации ситуаций самоанализа – деление всего коллектива на группы. Деление учащихся на группы производится по результатам наблюдений педагога за поведением и общением подопечных при проведении духовно-нравственных ситуаций первых 2-х типов (ситуаций проблемно-поискового этапа). Так, по результатам наблюдений может быть выделено 3 группы:
группа – высокая активность в духовно-нравственных ситуациях в сочетании с недостатком эмпатийных качеств и неприятием иной точки зрения;
группа – низкая активность в духовно-нравственных ситуациях вследствие не уверенности в собственных силах и способностях;
группа – низкая активность в духовно-нравственных ситуациях вследствие безразличного отношения к их содержательным либо процессуальным характеристикам;.
На втором этапе ситуаций самоанализа организуется групповое обсуждение духовно-нравственных проблем. Можно выделить несколько вариантов организации данного этапа:
- педагог предлагает всем группам общую духовно-нравственную проблему; при этом каждой группе в ходе дальнейшего обсуждения предлагается постоянно оценивать собственную личность в аспекте определённого духовно-нравственного требования (педагог выбирает духовно-нравственное требование в соответствии с особенностями представителей каждой группы);
каждой группе учитель предлагает определённую духовно-нравственную проблему (в зависимости от особенностей представителей группы); учащимся необходимо определить духовно-нравственную категорию, составляющую суть данной им проблемы. На групповом выступлении учитель предлагает учащимся оценить значимость данного духовно-нравственного требования для собственной личности в 2-х аспектах: - оценка значимости духовно-нравственного принципа для собственной личности в поведении окружающих (данные соображения необходимо высказать); - оценка реализации в собственном поведении духовно-нравственного требования по отношению к другим людям (предлагается для самостоятельного осмысления);
учащиеся предлагают определённую духовно-нравственную проблему, которая подлежит групповому обсуждению; каждой группе в ходе дальнейшего обсуждения предлагается постоянно оценивать собственное поведение в аспекте того духовно-нравственного требования, которое предлагается педагогом в соответствии с особенностями представителей каждой группы.
На третьем этапе организации ситуаций самоанализа выступают представители групп. Содержательная составляющая их выступлений детерминирована полученным на втором этапе заданием по группам.
На четвёртом этапе происходит коллективное обсуждение выдвинутых по группам положений. При этом вводится общее правило, в соответствии с которым каждый ученик может высказывать критические замечания не только по отношению к выступлениям представителей других групп, но и собственной. Данный игровой приём позволяет проявить активность большему числу учащихся, а также создаёт условия активизации их рефлексии.
На пятом этапе подводятся итоги. Подведение итогов может быть выполнено как педагогом, так и самими учениками.
Духовно-нравственные ситуации данного типа проводятся в течение 20-30 минут по окончании тренировочного занятия. Ситуации самоанализа целесообразно организовывать тогда, когда учащиеся приобрели опыт участия в духовно-нравственных ситуациях первых двух типов (ситуациях конкретизации духовно-нравственных норм и ситуациях определения духовно-нравственных понятий).
Ситуации духовно-нравственного самоопределения
Четвёртый тип духовно-нравственных ситуаций – ситуации духовно-нравственного самоопределения. Целью данного типа духовно-нравственных ситуаций является имитационно-ролевое воспроизведение жизненных ситуаций. Если духовно-нравственные ситуации первых трёх типов направлены на то, чтобы сформировать у учащихся представление об основных духовно-нравственных категориях, развить способность раскрывать и адекватно интерпретировать нравственное содержание жизненных коллизий и активизировать их самооценочную деятельность, то ситуации третьего типа направлены на ролевое воспроизведение определённой ситуации, содержащей в себе духовно-нравственную проблему и требующей от участников игры выбора и обоснования той или иной стратегии поведения.
Общая модель ситуаций духовно-нравственного самоопределения включает следующие компоненты:
выбор духовно-нравственной проблемы;
распределение ролей и игровое воспроизведение жизненной ситуации, содержащей данную духовно-нравственную проблему;
анализ моделей жизненных позиций, содержащихся в предложенных ролях (общее обсуждение);
подведение итогов общего обсуждения.
Первый этап организации ситуаций духовно-нравственного самоопределения – выбор духовно-нравственной проблемы. Выбор духовно-нравственной проблемы осуществляется в соответствии с принципом личностно-смысловой контекстности. Причём выбираемая проблема может содержаться как в сфере духовно-нравственной деятельности, так и вне её рамок. Первоначально жизненная коллизия может быть предложена педагогом, но затем функцию ей выбора уже осуществляют и сами ученики.
Второй этап – распределение ролей и игровое воспроизведение жизненной ситуации, содержащей духовно-нравственную проблему. На данном этапе организации духовно-нравственной ситуации учащиеся принимают на себя определённые роли участников данной жизненной коллизии и пытаются обосновать поведение собственного персонажа. Здесь вводится общее правило игры, согласно которому каждый участник ролевой имитации духовно-нравственной коллизии сначала должен обосновать поведение и позицию своего персонажа в аспекте тех утилитарных целей, которые перед ним могут стоять, а затем проанализировать их в контексте норм духовно-нравственного (необходимо проанализировать как сами цели, так и способы их достижения). Введение данного приёма в игровую ситуации позволяет обратить внимание учеников на одну из основных моральных проблем – проблему соотношения цели и средств и осмыслить собственную позицию в данной ситуации.
Третий этап – анализ моделей жизненных позиций, содержащихся в предложенных ролях. Данный этап организации духовно-нравственной ситуации происходит в форме коллективного обсуждения. При этом вводится общее правило: нельзя высказывать критические замечания, касающиеся личности другого, но необходимо анализировать лишь его поведение и выраженное в нём отношение к окружающим.
Четвёртый этап – подведение итогов общего обсуждения. Данный этап духовно-нравственной ситуации может проводить либо педагог, либо сами учащиеся.
Духовно-нравственные ситуации данного типа проводятся в течение 20-30 минут по окончании тренировочного занятия. Ситуации духовно-нравственного самоопределения целесообразно организовывать тогда, когда учащиеся приобрели опыт участия в духовно-нравственных ситуациях первых двух типов (ситуациях конкретизации духовно-нравственных норм и ситуациях определения духовно-нравственных понятий).
Ситуации выбора жизненной стратегии
Пятый тип духовно-нравственных ситуаций – ситуации выбора жизненной стратегии. Целью организации данного типа духовно-нравственных ситуаций является создание условий, активизирующих учащихся казачьих классов в поисках смысла собственной жизни и способствующих осмыслению учениками собственного бытия в качестве определённого жизненного пути, в выборе стратегии которого роль субъекта принадлежит именно им самим и содержание которого должно быть наполнено смысложизненными ориентирами в использовании традиций казачества Урала. Для школьника духовно-нравственные ценности могут быть личностно-значимыми, однако он может полностью не осознавать конечность своего бытия и потому не прилагать непрерывных усилий по воплощению в жизни духовно-нравственных традиций казачества, имеющих для него личностный смысл.
Общая модель ситуаций выбора жизненной стратегии включает следующие компоненты:
распределение ролей между учащимися;
анализ биографии и смысложизненных ориентиров своего персонажа;
3) коллективное обсуждение предложенных вариантов жизненной стратегии;
4) подведение итога в аспекте требований духовно-нравственного закона.
Первый этап организации ситуаций выбора жизненной стратегии – распределение ролей между учащимися. Здесь ученикам предлагаются определённые роли (например, атамана, казака, ученика, пенсионера).
Второй этап – анализ биографии и смысложизненных ориентиров своего персонажа. Можно предложить несколько вариантов организации второго этапа:
- ученику предлагается определённая биография, на основе анализа которой необходимо определить жизненные цели;
- ученику предлагаются смысложизненные ориентиры, в соответствии с которыми необходимо определить жизненную стратегию;
ученик самостоятельно предлагает биографию и выявляет смысл жизни;
ученик самостоятельно определяет смысложизненные ориентиры, в соответствии с которыми предлагает свой вариант жизненной стратегии;
ученику предлагается определённая биография. Он принимает роль человека, прошедшего данный жизненный путь и ретроспективно оценивающего свою жизненную стратегию и реализованные смысложизненные ориентиры. При этом вводится правило игры, согласно которому ученик имеет право исправить свою жизненную стратегию. Введение данного приёма в игровую ситуацию позволяет осмыслить учащимся собственный жизненный путь в качестве конечного, что активизирует их духовно-нравственную воспитанность и способствует становлению их в позицию субъекта смыслоопределения и жизнетворчества.
Третий этап – коллективное обсуждение предложенных вариантов жизненной стратегии. Каждый учащийся имеет право высказывать критические замечания, однако вводится правило, в соответствии с которым данные замечания могут касаться исключительно поведения либо жизненной позиции предлагаемых персонажей, но не их личностей. Данный приём способствует становлению духовно-нравственной воспитанности личности ученика, не оценивающего безоговорочно другого человека и верящего в его позитивный потенциал.
Четвёртый этап – подведение итога игровой ситуации. На данном этапе осуществляется краткая характеристика предложенных вариантов и анализ таких категорий как жизненный путь, смысл жизни, жизненная стратегия. Итог может быть подведён как педагогом, так и учащимися.
Духовно-нравственные ситуации данного типа проводятся в течение 20-30 минут. Ситуации выбора жизненной стратегии целесообразно проводить после того, как учащиеся приобрели опыт участия в духовно-нравственных ситуациях первых двух типов (ситуациях конкретизации духовно-нравственных норм и ситуациях определения духовно-нравственных понятий).
Ситуации активизации самовоспитания
Шестой тип духовно-нравственных ситуаций – ситуации активизации самовоспитания. Целью организации данного типа духовно-нравственных ситуаций выступает формирование личностного смысла становления на путь самовоспитания и саморазвития. Здесь учащиеся должны получить целостное представление о специфике феномена духовно-нравственного самовоспитания и средствах его осуществления в среде казачества.
Общая модель ситуаций активизации самовоспитания включает следующие составляющие:
выбор определённого средства (средств) самовоспитания; групповое обсуждение выбранного средства (средств) самовоспитания; выступления воспитанников по группам;
коллективное обсуждение выдвинутых положений;
подведение итогов.
Первый этап организации ситуаций активизации самовоспитания – выбор определённого средства (средств) самовоспитания; групповое обсуждение выбранного средства (средств) самовоспитания; выступления учеников по группам. Можно предложить 2 варианта организации первого этапа ситуаций активизации самовоспитания:
- учитель либо сами учащиеся выбирают определённое средство самовоспитания. Весь учеников делят на группы. Каждой группе необходимо охарактеризовать роль данного средства самовоспитания в духовно-нравственном развитии личности и определить его место в системе других средств самовоспитания с учетом казачьих традиций;
Второй этап – коллективное обсуждение выдвинутых положений. На данном этапе каждый ученик может высказывать критические замечания по темам выступлений. При этом вводится общее правило: высказывать собственные соображения можно и по выступлению представителя собственной группы. Данный приём направлен на активизацию рефлексивных способностей воспитанников.
Третий этап – подведение итогов. Подводить итоги может либо педагог, либо сами воспитанники.
Духовно-нравственные ситуации данного типа проводятся в течение 20-30 минут по окончании тренировочного занятия. Ситуации активизации самовоспитания целесообразно организовывать тогда, когда воспитанники приобрели опыт участия в духовно-нравственных ситуациях первых трёх типов (ситуациях конкретизации духовно-нравственных норм, ситуациях определения духовно-нравственных понятий и ситуациях самоанализа).
Задания для самостоятельной работы:
Проиллюстрируйте примерами предложенные воспитывающие ситуации.
Предложите инструктаж для начинающих педагогов по использованию духовно-нравственных ситуаций.
Приложение 1
Программа кружка
«СОВРЕМЕННОЕ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО»
Пояснительная записка
На протяжении всей истории человечества народное искусство было неотъемлемой частью национальной культуры. Народное искусство сохраняет традиции преемственности поколений, влияет на формирование художественных вкусов. Основу декоративно-прикладного творчества составляет ручной труд мастера.
Содержание предлагаемой программы кружка направлено на воспитание художественной культуры школьников, развитие их интереса к народному творчеству, его традициям и наследию. Занятия кружка не только формируют эстетический вкус у детей, знакомя их с произведениями народного искусства, но и дают им необходимые технические знания, развивают творческие умения и навыки, т.е. осуществляют психологическую и практическую подготовку к труду.
Обучение в кружке декоративно-прикладного искусства предполагает решение следующих задач:
- раскрыть истоки народного творчества и роль ДПИ в жизни общества;
- привить любовь к традиционному народному искусству, в частности казачества Южного Урала;
- развить художественно-творческие умения учащихся;
- сформировать у учащихся целостное восприятие народного искусства как части казачьей культуры;
- обучить школьников навыкам и приемам традиционной художественной обработки материалов разных видов.
Программа рассчитана на 1 час в неделю.
Тематическое планирование
6 КЛАСС
Тема занятий
Кол-во часов
Поделки из природных материалов. Что и из чего их делают
1
Игрушки из шишек, желудей, веток
2
Игрушки из соломы
2
Поделки из яичной скорлупы
3
Поделки из перьев и рыбьей чешуи
5
Понятие об аранжировке. Сухоцветы
2
Назначение букетов. Продление жизни
цветов
1
Сухоцветы. Законы составления букета
3
Праздничные композиции
7
Картины из сухоцветов. Флористика
3
Итого:
29 часов
7 КЛАСС
Тема занятий
Кол-во часов
Аппликация и ее виды
1
Аппликация из бумаги
4
Коллаж
4
Роспись по ткани
10
Изготовление цветов из ткани
15
Итого:
34 часа
8 КЛАСС
Тема занятий
Кол-во часов
Работа с кожей. Украшения и коллажи
8
из кожи
Пластилин. Картины и коллажи из пластилина
10
Понятие о папье-маше. Писанки.
6
Работа с соленым тестом. Картины из соленого
10
теста
Итого:
34 часа
9 КЛАСС
Тема занятий
Количество часов
Лепка из глины. Керамика. Заготовка сырья.
Подготовка глиняного теста
3
Ручная лепка. Инструменты и приспособления. Приемы лепки.
5
Глиняное литье
3
Изготовление народной игрушки из глины
13
Декоративная керамика
9
Подведение итогов эксперимента
1
Итого:
34 часа
Содержание программы
6 класс
Тема 1. Поделки из природных материалов. Что и из чего делают? Материалы и инструменты для работы 1 час.
Тема 2. Игрушки из шишек, желудей, веток. Подготовка материала для работы. Приемы работы 1 час. Практическая работа: изготовление моховичка-лесовичка, птиц и животных из шишек и желудей 1 час.
Тема 3. Игрушки из соломы. Обработка соломы. Приемы работы. Украшение игрушек 1 час. Практическая работа: изготовление кукол-стригу шек из соломы 1 час.
Тема 4. Поделки из яичной скорлупы. Обработка материала. Инструменты для работы. Техника «кракле» 1 час. Практическая работа: создание из яичной скорлупы елочных игрушек. Выполнение мозаики «кракле» из скорлупы 5 часов.
Тема 5. Поделки из перьев и рыбьей чешуи. Обработка и подготовка материалов. Приемы работы с перьями и чешуей. Инструменты для работы 1 час. Практическая работа: изготовление панно «Птичка» из перьев и мозаики из рыбьей чешуи 2 часа.
Тема 6. Понятие об аранжировке цветов. Сухоцветы 1 час. Как их заготавливать. Приемы обработки сухоцветов 1 час.
Тема 7. Назначение букета. Виды букетов и композиций. Как сохранить живые цветы и продлить их жизнь 1 час.
Тема 8. Сухоцветы. Законы составления букета. Понятие об икебане. Материалы и инструменты для работы. Приемы составления букетов по определенной схеме 1 час. Практическая работа: составление икебаны и свободной композиции 2 часа.
Тема 9. Праздничные композиции. Русский, английский, немецкий букеты, новогодний букет. Приемы работы, материалы и инструменты 1 час. Практическая работа: составление праздничных композиций 4 часа.
Тема 10. Картины из сухоцветов. Флористика. Понятие о флористике. Подготовка сухих цветов для работы. Материалы и инструменты, приемы работы 1 час. Практическая работа: Создание картины в технике флористики 2 часа.
7 класс
Тема 1. Аппликация и её виды. Аппликация, приемы работы, материалы 1 час.
Тема 2. Аппликация из бумаги. Приемы и материалы, инструменты. Обрывная аппликация, плоская, объемная. Мозаика из бумаги 1 час. Практическая работа: изготовление панно в технике бумажной аппликации 3 часа.
Тема 3. Коллаж. Понятие о коллаже. Материалы, инструменты, приемы работы 1 час. Практическая работа: коллажные панно из ткани, бумаги, кожи, меха и других материалов 3 часа.
Тема 4. Роспись по ткани. Понятие о батике. Роспись по накрахмаленной ткани. Роспись с использованием техники «восковки» 1 час. Практическая работа: роспись салфеток; полотенца, платков в технике «восковки» и по накрахмаленной ткани 9 часов.
Тема 5. Изготовление цветов из ткани. Материалы, инструменты, приемы работы 1 час. Практическая работа: изготовление из ткани: розы, ромашки, незабудки 14 часов.
8 класс
Тема 1. Работа с кожей. Обработка кожи. Материалы и инструменты. Украшения из кожи. Создание коллажей и картин из кожи 1 час. Практическая работа: изготовление из кожи броши и коллажной картины 7 часов.
Тема 2. Пластилин. Особенности материала. Инструменты для работы. Создание картин и коллажей из пластилина 1 час. Практическая работа: изготовление в технике пластилина картины и коллажа 9 часов.
Тема 3. Понятие о папье-маше. Материалы и инструменты. Технология изготовления. Изделия из папье-маше. Что такое писанки? Изготовление яиц из папье-маше 1 час. Практическая работа: изготовление из папье-маше шкатулок, яиц-писанок и их роспись 5 часов.
Тема 4. Работа с соленым тестом. Технология изготовления. Материалы. Особенности этого материала. Создание коллажей и панно из соленого теста 1 час. Практическая работа: изготовление из соленого теста картины и коллажа 9 часов.
9 класс
Тема 1. Лепка из глины. История и современность. Понятие о керамике. Заготовка сырья. Виды глины. Подготовка глиняного теста 1 час. Практическая работа: заготовка сырья. Просеивание глины. Отмучивание. Отощающие добавки. Перемин глины 2 часа.
Тема 2. Ручная лепка. Инструменты и приспособления для лепки. Приемы лепки из целого куска глины вытягивание, вырезание. Спиральная лепка из жгутов. Лепка из пластин. Обжиг 1 час. Практическая работа: Ручное вытягивание сосуда. Изготовление резного сосуда. Сосуды из жгутов и пластин 4 часа.
Тема 3. Понятие о глиняном литье. Подготовка глины для литья. Отливка формы для литья из гипса. Способы литья и отделки готовых изделий 1 час. Практическая работа: отливка из глины головок для кукол 2 часа.
Тема 4. Изготовление народной игрушки из глины. Дымковские, каргапольские и филимоновские игрушки. Приемы лепки, инструменты 1 час. Практическая работа: лепка и декор дымковских, каргапольских и филимоновских игрушек и свистулек 12 час.
Тема 5. Декоративная керамика. Настенные панно и техника их изготовления. Бижутерия из глины. Лепка статуэток и фантазийных композиций 1 час. Практическая работа: лепка настенного панно. Изготовление бус, брошек и кулонов из глины. Лепка статуэток и фантазийных композиций 8 часов.
Тема 6. Подведение итогов эксперимента. Итоговое тестирование 1 час.
Научно-методическое обеспечение
1. Волков И. Д. Приобщение школьников к творчеству. М., 1998.
2. Возвращение к истокам: Народное искусство и детское творчество: Учеб.-метод. пособие / Под ред. Т.Я. Шпикаловой, Г.А. Поровской. – М. : Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2000. – 272 с.
3.Гильман Р.А. Художественная роспись тканей: Учеб. пособие для студ. вузов, обуч. по спец. «Декоративно-прикладное искусство и народные промыслы» / Р.А. Гильман. – М. : ВЛАДОС, 2003. 160 с.
4. Журнал «Народное творчество» за 2000, 2005 гг.
5. Жакова С. Х., Дашкевич Е. Игрушки своими руками. Книга-самоделка. М., 1996.
6. Конышева И. М. Праздник делаем сами. Подарки, сувениры, украшения. М., 1999.
7. Маракаев О. Первый букет. Все о составлении цветочных композиций. Ярославль, 1999.
8. Мулыгин А. Я. Рукоделие в школе. М., 2004.
9. Молотабарова А. Кружок изготовления игрушек-сувениров. М., 1998.
10. Перевертень Г. И. Самоделки из текстильных материалов. М., 1990.
11. Прекрасное своими руками. Народные художественные ремесла. М., 2001.
12. Сборник лучших моделей из бумаги, опубликованных в журнале «Оригами. Искусство складывания из бумаги» в 1996-1997 гг. – М.: АКИМ, 2001. – 416 с.
13. Федотов Г. Дарите людям красоту. М., 2005.
14. Черныш И. Поделки из природных материалов. М., 1999.
15. Черныш И. Удивительная бумага. М., 1999.
Приложение 2
Программа факультатива для учащихся 69 классов
«РОСПИСЬ ПО ДЕРЕВУ», ЛАКОВАЯ МИНИАТЮРА (фрагмент)
Пояснительная записка
Роспись по дереву и лаковая миниатюра один из видов народного творчества. Занятия росписью откроют детям новые пути познания народного творчества, обогатят их внутренний мир, позволят с пользой провести свободное время.
Цели обучения по данной программе:
- воспитание у детей интереса к народному искусству, развитие творческих умений, эстетического и художественного вкуса;
- познакомить с историей развития того или иного промысла;
- научить росписи по дереву и лаковой миниатюре;
- формировать умения и навыки кистевого письма;
- воспитание чувства коллективизма, патриотизма, приобщение к общественно полезной деятельности.
Курс дополнительного обучения рассчитан на четыре года. Занятия проводятся один раз в неделю по 1 часу (всего 34 часа в год). Наполняемость группы 1215 человек. Программа предусматривает групповые и индивидуальные формы работы.
К окончанию занятий дети должны иметь следующие знания и умения: знать историю и особенности городецкой, хохломской и башкирской росписей по дереву, лаковой миниатюре; знать содержание понятий: композиция, техника росписи, орнамент, разбел, чертежка, бликовка, травка и др.; уметь обрабатывать деревянные формы, лакировать изделия; составлять композиции для росписи; изучить особенности и приемы разных видов росписи;
6 класс (первый год обучения)
Программа дополнительного обучения детей
«Казачья роспись по дереву на Южном Урале»
Тематическое планирование
№
Тема
Кол-во часов
всего
теор.
практ.
1.
Искусство росписи по дереву в России.
Инструменты, оборудование для росписи по
дереву. Материалы, используемые в росписи
по дереву. Техника безопасности
1
1
2
Изучение техники росписи дерева казаков Южного Урала. Цветовое решение казачьих росписей. Основные виды узора. Купавка, розан, бутон, ромашка
1
1
3.
Подмалевок под цветок, окраска цветных фонов,
Припорох. Фоновое и верховое письмо
1
1
4.
Нанесение оттенков, моделировка форм штриховкой, разживка мотивов белилами
1
1
5.
Графические элементы дужки, рамочки,
отводки, капельки
1
1
6.
Птицы в казачьей росписи
1
1
7.
Кони в казачьей росписи
1
1
8.
Изображение людей в казачьей росписи
1
1
9.
Листья в казачьей росписи
1
1
10.
Веточки в казачьей росписи
1
1
№
Тема
Кол-во часов
всего
теор.
практ.
11
Составление композиции. Особенности композиции в казачьей росписи, композиции с цветочным орнаментом
3
3
12.
13.
14.
Обработка деревянной формы и подготовка ее
к работе. Перенос эскиза на доску
1
1
15.
Цветовое решение работы.
1
1
16.
Бордюр. Оживка и чертежка
1
1
17.
Окончание работы. Лакировка
1
1
18.
Составление эскиза композиции для панно с
птицами
2
2
19.
20.
Перенос эскиза на доску. Подмалевок
1
1
21.
Цветовое решение работы. Бордюр
1
1
22
Чертежка, оживка, лакирование
1
1
23.
Составление эскиза композиции для доски с
изображением коня
2
2
24.
25.
Перенос эскиза на доску. Подмалевок
1
1
26.
Цветовое решение работы. Бордюр
1
1
27.
Окончание работы над доской. Оживка
Чертежка, лакирование
1
1
28.
Составление композиции на изделие
сложной формы
2
2
29.
30.
Подготовка изделия. Перенос эскиза на форму
1
1
31.
Подмалевок. Цветовое решение работы
1
1
32.
Оживка, разживка, чертежка, бордюр
и лакирование работы
2
2
33.
34.
Заключительное занятие. Выставка работ
учащихся
1
1
Итого:
34
1
33
Содержание программы (фрагмент)
1. История возникновения казачьей Южноуральской росписи по дереву. Технология производства. Материалы, инструменты, приемы росписи 1 час.
2. Казачий орнамент и его особенности: растительный, геометрический. Основные элементы «казачьи узоры» - оружие, элементы казачьей одежды, природы. Растительные элементы цветок, листья, веточка, цветок курая, завитки, точки. Цветовая гамма красный, черный, белый, желтый, зеленый. Композиция в казачьем орнаменте. Симметрия и ритм, повторяемость. Орнамент в полосе, круге, с угла, по форме. Практическая работа: упражнения по написанию элементов казачьего орнамента. Составление эскизов в полосе, круге, по форме 5 часов.
3. Понятие о верховом и фоновом письме. Отделка работы, чертежка, бордюр. Особенности геометрического орнамента. Растительный орнамент на изделиях сложной формы скалке, вазе, чашке, пиале. Практическая работа: составление эскиза с геометрическим орнаментом для доски и растительным для изделия сложной формы. Перенос эскиза на форму. Цветовое решение. Отделка работы. Лачение 16 часов.
4. Русская матрешка. История создания. Особенность формы и росписи. Практическая работа: обработка формы. Эскиз и роспись матрешки. Отделка и лачение матрешки 4 часа.
5. Роспись изделия сложной формы с растительным орнаментом: пиалы, чаши, медовницы. Орнамент по кругу, фоновое письмо. Заключительное занятие. Выставка работ учащихся. Практическая работа: составление эскиза и роспись изделия сложной формы с растительным орнаментом 7 часов.
Рекомендуемая литература
1. Алферов Л. Технология росписи. Учебный курс. Ростов-на-Дону, 2000.
2. Арбат Ю. А. Русская народная роспись по дереву. М., 1999.
3. Бедник Н. И. Хохлома. Л., 1999.
4. Жегалова С. К. Русская народная живопись. М., 1994.
5. Махмутова Х. И. Роспись по дереву. М., 1997.
6. Некрасова М. А. Современное народное искусство. Альбом. М., 1980.
7.Программы для общеобразовательных школ, гимназий, лицеев: Изобразительное искусство: Рисунок: 1-11 кл. ; Живопись: 1-11 кл.; Основы живописи: 5-9 кл. ; Основы дизайна: 5-9 кл. ; Основы народ. и декоративно-прикладного искусства: 1-8 кл. : Для школ /кл./ с углубл. изучением предметов худож.-эстетич. цикла / Под ред. В.С. Кузина; М-во образования Рос. Федерации. 4-е изд., стер. – М. : Дрофа, 2002. – 288 с.
8. Пьянкова Н.И. Изобразительное искусство в современной школе / Н.И. Пьянкова. – М.: Просвещение, 2006. 176 с.
9. Основы художественного ремесла: В 2 т. / Под ред. В. А. Барадулина. М., 1987.
10. Соколова М.С. Художественная роспись по дереву: Технология художественных промыслов: Учеб. пособие для студ. вузов / М.С. Соколова. – М. : ВЛАДОС, 2002. – 304 с.
Приложение 3
Программа спецкурса для учащихся 69 классов
«ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО. ОБЫЧАИ
И ТРАДИЦИИ КАЗАКОВ ЮЖНОГО УРАЛА» (фрагмент)
Пояснительная записка
Программа спецкурса ориентирована на прикладное искусство, традиции казаков Южного Урала, учитывает национальные и религиозные особенности культуры и декоративного творчества, а также традиционной культуры народов России.
В. Г. Белинский писал: «Давайте детям больше созерцать общего, человеческого и мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления».
Работая с 2001 года по этой программе, знакомясь с народными традициями, праздниками, декоративно-прикладным искусством, мы пришли к выводу, что народные традиции живы, жив интерес к народному искусству, его истокам. Дети чутко воспринимают красоту народного искусства, с удовольствием знакомятся с народными праздниками и традициями казачества .
Программа спецкурса способствует воспитанию любви и уважения, интереса к народному искусству и обычаям казаков, формированию эстетического вкуса, учитывает возрастные особенности, диапазон интересов и потребностей детей, рассчитана на 34 часа в год, 1 час в неделю.
Предусматривается творческий подход не только к содержанию, но и к методике проведения занятий.
Тематическое планирование
6 класс
Тема занятия
Количество часов
1. Вводное занятие. Цели, задачи спецкурса
1
2. Понятие о декоративно-прикладном искусстве
1
35. Декоративно-прикладное искусство, обычаи и традиции казаков Южного Урала
3
69. Осенние традиции и праздники казаков Южного Урала
4
1014. Орнамент. Народный орнамент. Орнамент
казаков Южного Урала
5
1517. Орнамент в украшении предметов быта и жилья казаков Южного Урала
3
1820. Зимние традиции и обычаи на Южном Урале
3
2124. Вязание и плетение как виды рукоделия в
казачестве Южного Урала
4
25. Весенние праздники и обычаи у казаков Южного Урала
1
2633. Вышивка как вид прикладного искусства у
казаков Южного Урала Башкортостана
8
34. Заключительное занятие. Подведение итогов года
1
Всего:
34 часа
7 класс
Тема занятия
Кол-во часов
1. Вводное занятие. Осень в нашем крае
1
2, 3. Осенние праздники и посиделки
2
4. Рукоделие мужчин
1
5, 6. Традиции празднования Нового года у казаков Южного Урала
2
715. Хозяйственная утварь в казачьем доме
9
16, 17. Гости и гостеприимство. Традиции
казачьего гостеприимства
2
1825. История прялки. Ткачество
8
2633. Традиционные виды женского рукоделия
8
34. Итоговое занятие. Весенние праздники казаков Южного Урала
1
Всего:
34 часа
8 класс
Тема занятия
Кол-во часов
1. Вводное занятие. Приметы и праздники осени
1
211. Роль народной игрушки в жизни детей.
Народная казачья игрушка
10
12. Зимние народные гуляния и забавы казаков Южного Урала, посиделки
1
1316. Традиции празднования Нового года у казаков Южного Урала. Подарки и связанные с ними обычаи
4
1726. Народные традиции в одежде. Национальные казачьи костюмы
10
2728. Старинные обычаи встречи весны. Женские
праздники
2
2932. Украшения как взгляд человека на мир.
Женские казачьи национальные украшения
4
33, 34. Итоговое занятие
2
Всего:
34 часа
9 класс
Тема
Кол-во часов
1. Вводное занятие. Осенний лес и сад в народном
творчестве казаков Южного Урала
1
29. Осенние цветы, праздники, обряды. Капустные вечера с рукоделием. Лоскутное шитье
8
10, 11. Зимние приметы. Семейно-бытовые обряды казаков Южного Урала
2
1214. Традиции празднования Нового года. Подарки и обычаи казаков Южного Урала
3
15, 16. Казачьи народные рецепты долголетия и здоровья
2
1722. Весенние приметы и обычаи. Масленица у казаков Южного Урала
6
2333. Лад и уют в доме. Украшение интерьера.
11
34. Подведение итогов эксперимента
1
Всего:
34 часа
Содержание программы
6 класс
Тема 1. Вводное занятие. Цели и задачи спецкурса. Народное искусство. Что такое обряды и праздники 1 час. Практическая работа: запись основных положений в тетрадь.
Тема 2. Декоративно-прикладное искусство (ДПИ). Понятие и разделы ДПИ. Материалы, приемы. Казачьи народные промыслы России 1 час. Практическая работа: ответы на тесты и загадки.
Тема 3. Декоративно-прикладное искусство, обычаи и традиции казаков Южного Урала. История и особенности. Традиционные промыслы казаков Южного Урала: вышивка, роспись по дереву, ткачество и др. 2 часа. Практическая работа: составление схемы «Прикладное искусство казаков Южного Урала» 1 час.
Тема 4. Осенние традиции и праздники у казаков Южного Урала. Времена года в ведении человека. Осенние приметы народного календаря. 14 сентября «Семенов день». «Осенины». Осенние вечерки-посиделки и народное рукоделие. Капустники. Песни и игры. 2 часа.
Тема 5. Казачий орнамент. Орнамент казаков Южного Урала. Понятие об орнаменте. Особенности орнамента, его геометрический и растительный характер. Связь орнамента с формой и назначением предмета. Цветовая гамма. Главные орнаментальные мотивы казаков Южного Урала 3 часа. Практическая работа: составление орнаментальных композиций с учетом цветовой гаммы. Составление композиций для предметов быта 2 часа.
Практическая работа: воспроизведение обряда казачьих посиделок. Разучивание казачьих игр и песен 1 час.
Тема 6. Орнамент в украшении предметов быта и жилья. Особенности национального казачьего жилья. Понятие об интерьере. Интерьер деревянного дома. Внутреннее убранство и хозяйственная утварь 2 часа. Практическая работа: составить эскиз внутреннего убранства казачьей избы или дома с использованием орнаментальных украшений 1 час.
Тема 7. Зимние традиции и обычаи казаков Южного Урала. Проводы осени и встреча зимы (14 ноября Кузьминки). Казачий престольный праздник «Покрова». Празднование Нового года на Южном Урале. Колядки 2 часа. Практическая работа: разучивание колядок. Изготовление новогодних подарков 1 час.
Тема 8. Вязание и плетение как виды рукоделия казаков Южного Урала. История вязания и плетения. Виды и способы вязки. Традиционные вязаные изделия у казаков Южного Урала носки, варежки, шарфы. Плетение, виды плетения. Корзины, пояса, нагрудные украшения, обереги 2 часа. Практическая работа: выполнение в технике плетения корзин 2 часа.
Тема 9. Вышивка как вид декоративно-прикладного искусства у казаков Южного Урала. Виды вышивки. Вышивка крестом, гладью, по канве. Вышитые полотенца и салфетки 3 часа. Практическая работа: выполнение вышитых узоров на полотенце, салфетке по русским, казачьим и другим мотивам 5 часов.
Тема 10. Весенние праздники и обычаи казаков Южного Урала. Праздник русской березы. Народные игры и песни 1 час.
Тема 11. Заключительное занятие. Подведение итогов года. Тестирование 1 час.
7 класс
Тема 1. Вводное занятие. Осень в нашем крае. Осенние приметы и обычаи 1 час. Практическая работа: запись народных примет в тетрадь.
Тема 2. Осенние праздники и посиделки. Рукоделие мужчин: Луков день 21 сентября. Вырезание ложек из дерева, плетение лаптей из лыка и плетение из ивовых прутьев корзин 1 час. Практическая работа: освоение азов плетения из ивовых прутьев 2 часа.
Тема 3. Гости и гостеприимство на Руси. 11 октября Микола-медовар. Варенье и мед. Народные рецепты и обычаи. 21 ноября Михайлов день день гостя. Традиции казачьего гостеприимства показ гостя-казака 1 час. Практическая работа: обмен рецептами варки варенья. Сервировка чайного стола. Разучивание обрядов встречи гостей 1 час.
Тема 4. Традиции празднования Нового года у казаков Южного Урала Рождественские и святочные обряды 1 час. Практическая работа: разучивание новогодних игр, оформление подарков 1 час.
Тема 5. Хозяйственная утварь в казачьем доме. Материалы, из которых сделаны предметы быта. Кожаная утварь. Изделия из бересты, металла, деревянная посуда. Изделия из глины. Глиняные игрушки 3 часа. Практическая работа: освоение основ работы с берестой. Лепка глиняных игрушек и посуды 6 часов.
Тема 6. История прялки (27 октября Параскева-льняница). Традиционное казачье ткачество. Особенности бранного ткачества полотенца, скатерти 2 часа. Практическая работа: изготовление из гофрированного картона или деревянного шпона прялки. Прядение нити. Освоение азов ткачества 6 часов.
Тема 7. Зимние посиделки с рукоделием (17 декабря Варвара-руко дельница). Ковроделие и ковроткачество. Виды ковров. Аппликация как вид женского рукоделия. Виды аппликации. Аппликация из ткани 2 часа. Практическая работа: изготовление в технике аппликации лоскутного одеяла 6 часов.
Тема 8. Весенние казачьи праздники на Южном Урале. Зазывание жаворонков. Итоговое занятие, анкетирование 1 час.
8 класс
Тема 1. Вводное занятие. Основные цели и задачи на учебный год. Приметы и праздники осени. Осень в нашем крае. Осенние вечерки и рукоделия 1 час. Практическая работа: запись в тетрадь осенних примет.
Тема 2. Казачья народная игрушка. Роль игрушки в жизни казаков Южного Урала. История игрушки. Игрушки из мочала, соломы, ткани. Самодельные игрушки 2 часа. Практическая работа: создание кукол из ткани, соломы, мочала 8 часов.
Тема 3. Зимние народные гуляния у казаков Южного Урала (7 декабря Екатерина-санница).. Зимние посиделки с рукоделием 1 час. Практическая работа: разучивание народных казачьих игр.
Тема 4. Традиции празднования Нового года у казаков Южного Урала. Новогодние подарки и связанные с ними обычаи. Мифологические существа казачьего дома. Пряники-козули 2 часа. Практическая работа: изготовление пряников-козулей 2 часа.
Тема 5. Традиции в одежде казаков Южного Урала. Культура одежды, поверья и приметы, связанные с нею. Национальные казачьи костюмы, их особенности 2 часа. Практическая работа: создание национальных казачьих костюмов 8 часов.
Тема 6. Старинные казачьи обычаи встречи весны. (22 марта сороки). «Кукушкин чай», «Воронья каша» 1 час. Практическая работа: воспроизведение одного из казачьих праздников 1 час.
Тема 7. Украшения как взгляд человека на мир. Обычаи казаков Южного Урала и приметы, связанные с украшениями. Ювелирное искусство. Женские украшения. Головные повязки, платки в казачьих народных костюмах 1 час. Практическая работа: изготовление женских казачьих украшений 3 часа.
Тема 8. Итоговое занятие. Итоговая выставка работ учащихся 2 часа.
9 класс
Тема 1. Вводное занятие. Осенний лес и сад в народном казачьем творчестве. Приметы, обычаи, песни, обряды, пословицы о лесе и саде. Практическая работа: запись в тетрадь поговорок и пословиц о лесе и саде 1 час.
Тема 2. «Бабье лето». Осенние цветы, приметы и обычаи, связанные с ними. Осенние праздники и обряды. Капустные вечера с рукоделием. Лоскутное шитье и его история. Материалы и инструменты, приемы работы 1 час. Практическая работа: изготовление в технике лоскутного шитья салфетки, панно, наволочки для подушки 7 час.
Тема 3. Зимние приметы. Ворота зимы (4 декабря Введение). Семейно-бытовые обряды казаков Южного Урала. Имянаречение. Значение имен. Именины 1 час. Практическая работа: провести именины, день рождения. Советы по приему гостей, сервировке стола 1 час.
Тема 4. «С Новым годом, со всем родом». Традиции празднования Нового года у казаков Южного Урала. История елки и Деда Мороза. Подарки и связанные с ними обычаи 1 час. Практическая работа: изготовление самодельных новогодних игрушек и подарков, их оформление 2 часа.
Тема 5. «В здоровом теле здоровый дух». Народные казачьи рецепты долголетия и здоровья. Рассказы о русской бане. Народная мудрость о вреде курения и алкоголизма 1 час. Практическая работа: запись советов народной медицины 1 час.
Тема 6. Весенние приметы и обычаи. игры в свободном доме. «Масленица дорогая гостьюшка годовая». Обычаи и традиции, связанные с масленицей 1 час. Практическая работа: рецепты блинов; изготовление обрядовых кукол из ткани 5 часов.
Тема 7. Лад в доме. Женщина-мать, хранительница домашнего очага. Уют в доме. Украшение интерьера дома. Изделия из бисера. Макраме 2 часа. Практическая работа: изготовление картины из бисера. Плетение кашпо в технике макраме 9 часов.
Тема 8. Подведение итогов эксперимента. Тестирование 1 час.
Научно-методическое обеспечение
1. Абрамовский А.П. Во славу государства Российского (Начальное образование и военная подготовка в Оренбургском казачьем войске) / А.П. Абрамовский, В.С. Кобзов. – Челябинск: Изд-во ЧГУ, 1994. 181 с.
2.Волков И. Л. Приобщение школьников к творчеству. М., 2001.
3. Гибсон Р. Папье-маше. Бумажные цветы: Пер. с англ. М., 1996.
4. Гибсон Р. Маски. М., 1995.
5. Гульянц Э. К. Что можно сделать из природного материала? М., 1991.
6. Гуськова М. А. Аппликация. М., 1997.
7. Джексон Д. Поделки из бумаги. Кн. для учащихся. М., 1997.
8. Жигалова С. К. Русская народная живопись. М., 1997.
9. Жакова О., Данькевич Е. Игрушки своими руками. Книга самоделок М., 1996.
10. Игрушки разных народов. Волшебные картинки. М., 1997.
11. Изюмов А.И. Уральская казачья община // Вопр. истории. – 1998. - №3. – С. 129-134.
12. Истоки: Опыт работы дет. казачьих обществ. организаций и объединений. – Ставрополь: Ставропольсервисшк, 2001. – 230 с.
13. Казакова Е.И. Общеобразовательные учреждения нового вида: [О возрождении кадет. шк. как спец. воен.-учеб. заведений для мальчиков в соврем. России] / Е.И. Казакова // Образование. – 2001. - №1. – С. 61-69.
14. Катханова Ю. Ф. Дизайн. Учебное пособие. М., 1999.
15. Михайлова М. А. Детские праздники. Пособие для родителей и педагогов. Ярославль, 1997.
16. Молотобарова А. Кружок изготовления игрушек-сувениров. М., 1998.
17. Мульт А. Я. Рукоделие в школе. М., 1997.
18 Основы художественного ремесла / Под ред. В. А. Барадулина. М., 1999.
19. Перевертень Г. И. Самоделки из текстильных материалов. М., 1999.
20. Перевертень Г. И. Самоделки из разных материалов. М., 1999.
21. Постоногова Л. П. Деловая игра на занятиях по методике преподавания изобразительного искусства как фактор развития педагогического творчества студентов художественно-графического факультета. М., 1999.
22. Рогов А. Кладовая радости. М., 2000.
23. Сапожников И. Дамы и кавалеры. Как одевались люди в разные времена в разных странах. М., 1998.
24. Сергеева Н. Бабушкин сундук. Казань, 1999.
25. Тюрина Н. Кожа. Основы художественного ремесла. М., 1998.
26. Узоры крестьянского дома. Изучи и раскрась. Пособие для учащихся. Кострома, 1998.
27. Федотов Г. Дарите людям красоту. Из практики народных художественных ремесел. М., 2001.
28. Федотов Г. Послушная глина. М., 1998.
29. Федотов Г. Когда оживает камень. Основы художественного ремесла. М., 2004.
30. Чугунов С.М. История казачества на Урале. – Оренбург, 2003. – 232 с.
31. Шапов В.А. История казачества на Урале: учеб. пособие для казачьих кадет. кл. / В.А. Шапов, С.М. Чугунов. – Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2003. – 323 с.
Приложение 4
Изучение мотивов выбора учащихся казачьих классов в мероприятиях носящих духовную направленность
Название мероприятия__________________________
Дата проведения_______________________________
Эксперт______________________________________
Педагог просит ответить на вопрос «Почему я участвую в мероприятиях духовно-нравственной направленности?» и предлагает 10 возможных ответов. Обучающиеся отмечают знаком «+» наиболее значимые ответы для них. Предлагаемые мотивы выбора:
1.принимаю участие потому, что так хотят мои родители;
2.нравится общение с друзьями;
З. это престижно;
4.все мои друзья становятся добрее;
5.нравится самому что-то сделать;
6.это пригодится мне в будущей профессии и жизни;
7.такое участие приносит пользу людям;
8.приятно общаться в коллективе класса;
9.педагог даёт возможность показать себя, самореализоваться;
10.некуда деть своё свободное время, нечем заняться.
Результаты фиксируются в таблицу:
Фамилия, имя обучающегося
Мотивы выбора
Уровень
1
1
2
2
3
3
4
4
5
5
6
6
7
7
8
8
9
9
10
10
Петров Олег
+
+
+
+
+
+
+
+
Мотивация высокая
На основании данных таблицы делается вывод о ведущих мотивах выбора воспитательных мероприятий духовно-нравственной направленности.
Если мотивы выбора преобладают со 2 по 9 – мотивация высокая; 1-8, 10 – средняя; 1-5,8-10 – допустимая; 1, 10 – низкая.
Приложение 5
Диагностическая карта оценки уровня знаний и умений учащихся казачьего класса
Название мероприятия______________________________
Дата проведения: __________________________________
Эксперт_________________________________________
Ф.И.О.обучающихся
Перечень духовно-нравственных знаний и умений заложенных программой
Кол-во баллов
Уровень сформированности
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Денисов Владимир
Смирнов Саша
3. Куц Андрей
4. Чернова Яна
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
10
6
8
2
высокий
допустим.
средний
низкий
Карта заполняется экспертом во время мероприятий на основе наблюдений за характером учебной, культурной, общественной и др. деятельности, в процессе занятий, педагогических срезов в которых участвовали учащиеся и которые носили комплексный характер и являлись срезовыми. Оценка бальная. Каждый правильный ответ на вопрос, поступок, положительная эмоциональная реакция, знание традиций казачества (культурных, семейных, патриотических, военных, религиозных), умение проявлять в своей жизнедеятельности духовно-нравственные поступки оценивается в 1 балл. Общее количество полученных учеником баллов свидетельствует об уровне духовно-нравственного проявления. К высокому уровню следует относить учащихся, которые набрали не менее 9–10 баллов. К среднему – не менее 7–8; к допустимому 4-6; к низкому 0-3.
Полученные данные выводятся в процентное соотношение и фиксируются в диаграмме.
Приложение 6
Диагностическая карта оценки уровня ценностных ориентаций учащихся казачьих классов.
Название мероприятия______________________
Дата проведения:__________________________
Эксперт___________________________________
Ф. И. О. обучающихся
Ценностные ориентации
Уровень
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Смирнов Виталий
1
1
1
1
средний
Перечень ценностных ориентаций:
человек;
дружба;
культура;
мир;
образование;
природа;
отчий дом;
Отечество;
семья;
10) труд.
Если эксперт считает, что учащийся ориентирован на все ценности, то его относим к высокому уровню данного показателя. 4, 7-9 – к среднему;1-5 – к допустимому; 2-3 - низкому
Литература
Амонашвили Ш.А. Личностно-гуманная основа педагогического процесса / Ш.А. Амонашвили. – Минск, 1990. – 559 с.
Андрусенко В.А. Формирование духовности / В.А. Андрусенко. – Оренбург, 1997. – 68 с.
Белозерцев Е.П. Образование: историко-культурный феномен: курс лекций. / Е.П. Белозерцев // – СПб.: Юрид. центр Пресс, 2004. – 704 с.
Бердяев Н.Л. Философия свободы. Смысл творчества / Н.Л. Бердяев. – М.: Правда, 1989. – 608 с.
Бестужев-Лада И.В. Альтернативная цивилизация / И.В. Бестужев-Лада. – М.: ВЛАДОС, 1998. – 352 с.
Бестужев-Лада И.В. К школе XXI века: Размышления социолога. – М.: Педагогика, 1988. – 254 с.
Беляева В.А. Духовно-нравственное становление будущего учителя / А.В. Беляева, А.П. Черных, В.Г. Певчева. – Педагогика. – 1998. №3-5. С. 67-69.
Библер В.С. От наукоучения – к логике культуры: Два философских введения в двадцать первый век. / В.С. Библер. – М.: Политиздат, 1990. – 413 с.
Бондаревская Е.В. Теория и практика личностно ориентированного образования / Е.В. Бондаревская. – Ростов н/Д., 2000. – 315 с.
Борытко Н.М. Пространство воспитания: Образ бытия / Н.М. Борытко. – Волгоград, 2000. – 224 с.
Власова Т.И. Воспитание духовности школьников в пространстве русской школы / Т.И. Власова // Инновац. шк. – 1997. №4. С. 45-51.
Выготский Л.С. Педагогическая психология / Л.С. Выготский. – М.: Педагогика, 1991. – 480 с.
Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века / Б.С. Гершунский. – М.: Совершенство, 1998. – 608 с.
Гуревич Е.П. Философия образования / Е.П. Гуревич, О.К. Филатов // - Уфа: Гилем, 2004. – Кн. 1. – 364 с.
Гурковский В. Воспитание защитников Родины / В. Гурковский // Народное образование. – 2003. - №8. – С.162-172.
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 Т. / В.И. Даль. М., 1978.
Даньшов С.Н. Духовно-нравственное воспитание учащихся сельской школы на традициях казачества Южного Урала / С.Н. Даньшов Афтореф. – 2006. – 25 с.
Даньшов С.Н. Формирование мужского характера у подростков в кадетских казачьих классах / С.Н. Даньшов Восп. школьников. 2003. №4. – С.14-17.
Демкина Е.В. Учет этнопсихологических особенностей при воспитании и обучении детей из казачьих семей / Е.В. Демкина // Сборник трудов докторантов, аспирантов и соискателей. – Майнон, 2001. – С. 197-201.
Дорофеев В.В. Улица вела к храму / В.В. Дорофеев. – Оренбург, 1994. – 48 с.
Друкарев А.А. Кадеты России: из прошлого в будущее / А.А. Друкарев // Воен. образование: Еженед. прил. к «Учительской газете». – 2003. - №9. – С. 2.
Духовно-нравственное воспитание в системе образования Российской Федерации. – М.: Самшит-издат, 2002. – 176 с.
Духовно-нравственное воспитание детей и учащихся молодежи: проблема и перспективы: материалы межрегион. науч.-практ. конф. – Челябинск: Изд-во ЧГПУ, 2003. – 209 с.
Духовно-нравственное воспитание как путь решения современных проблем становления личности: сб. материалов конф. – Петропавловск-Камчатский: Изд-во КОИ ПКП К, 2005. – 123 с.
Жохов А.Л. Научное мировоззрение в контексте духовного развития личности: (Образовательный аспект) / А.Л. Жохов. – М.: ИОСМ, 2003. – 329 с.
Зинченко В.П. Размышления о душе и её воспитании / В.П. Зинченко // Вопросы философии. – 2002. - №2. – С. 199-136.
Изюмов А.И. Уральская казачья община // Вопр. истории. – 1998. - №3. – С. 129-134.
Иоанн (Харин), иеромонах. Православие и народность как основы мужского воспитания в России (Ист. аспект) / Иоанн (Харин), иеромонах // Этнопедагогика. Тория и практика. – М., 2003. – С. 73-80.
Карпова Г.Ф. Возрождение казачьих традиций в образовании на Дону / Г.Ф. Карпова, О.В. Фроденко // Известия Южного отделения Российской академии образования. – Ростов н/Д, - 1999. – Вып.1. – С. 71-78.
Карпова Л.Е. Школьные традиции в системе патриотического воспитания / Л.Е. Карпова // Проблемы патриотического воспитания и пути их решения. – Казань, 2001. – С. 88-91.
Кирьякова А.В. Аксиологическая сущность процесса воспитания / А.В. Кирьякова // Университетский округ. – 2005. - №9. – С. 14-21.
Кондракова Э.Д. Традиции и инновации в воспитательной работе / Э.Д. Кондракова // Вопросы воспитания: теория и практика. – Пятигорск, 2001. – Вып.7. – С. 14-22.
Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях её главнейших деятелей / Н.И. Костомаров. – М.: Книга и бизнес, 1992. – 670 с.
Котряхов Н.В. Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения в России: история и современность / Н.В. Котряхов. – Киров, 2003. – 35 с..
Кривощеков А.И.Обряды и обычаи оренбургских казаков // Вестн. Оренб. учеб. округа. – 1915. - №1, 2, 3, 4, 5, 6 / 7
Кузнецов В.А. Военно-патриотическое воспитание оренбургского казачества / В.А.Кузнецов. – Челябинск, 2004. – 201 с.
Кузнецов М.А. Национально-русская система нравственного воспитания молодежи / М.А. Кузнецов. – Ростов н/Д: АПСН, 2003. – 244 с.
Леви-Стросс К. Первобытное мышление / К. Леви Стросс. – М.: Изд-во Республика, 1999. – 392 с.
Леднев В.С. Духовно-нравственная культура в образовании человека / В.С. Леднев // Стандарты и мониторинг в образовании. – 2002. - №6. – С. 3-6.
Лихачев Д.С. Великое наследие / Д.С. Лихачев. – 2-е изд., доп. – М.: Современник, 1980. – 412 с.
Макаренко А.С. Избранные педагогические сочинения: В 2Т. / А.С. Макаренко, под ред. И.А. Каирова. – М.: Педагогика, 1977.
Песталоцци И.Г. Избранные педагогические произведения: в 3 т. / И.Г. Песталоцци; пер. с нем.; Под ред. М.Ф. Шабаевой. – М.: АПН РСФСР, 1961.
Пирогов Н.И. Избранные педагогическое сочинения / Н.И. Пирогов. – М.: АПН РСФСР, 1953. – 752 с.
Подгуренко А.В. Духовный статус современной образовательной системы: истоки, актуальное состояние, перспективы / А.В. Подгуренко // Проблемы теории и методики обучения. – 2002. - №6. – С. 19-27.
Попова И.М. Кадетский класс: опыт, проблемы, перспективы / И.М. Попова. – Школа. – 2002. - №6. С.76-77.
Познанский В.В. Очерки формирования русской национальной культуры. Первая половина XIX века / В.В. Познанский. – М.: Мысль, 1975. – 229 с.
Руднев В.Н. Проблемы формирования духовно-нравственной ориентации молодежи в философии образования России второй половины XIX века: моногр. / В.Н. Руднев. – М.: Альфа, 2002. – 159 с.
Рындак В.Г. Креативное образование: методология и сущностные характеристики / В.Г. Рындак // Модернизация гимназического образования. Теория и практика: научно-метод. материалы. – Оренбург: ОГАУ, 2003. – С. 36-55.
Сафонов Д.А. Казачество и крестьянство: к проблеме взаимоотношений // Казачество Оренбургского края XVI-XXвв. – Оренбург, 1992. – С. 33-36.
Святоотеческое наследие в духовно-нравственном воспитании детей и молодежи: материалы из опыта работы / Ин-т. общ. образования, Ист.-патриот. о-во «Наследники Александра Невского»; общ. ред. Т.И. Петракова. – 2-е изд. – М.: Самшит, 2002. – 147 с.
Святоотеческое наследие в общеобразовательной школе: метод. пособие. – 2-е изд. – М.: Самшит-издат, 2002. – 79 с.
Семенов В.Г. Кавалеры ордена Святого Георгия Оренбургского казачьего войска / В.Г. Семенов. – Оренбург, 1992. – 64 с.
Сериков В.В. Образование и личность. Теория и практика проектирования педагогических систем / В.В. Сериков. – М.: Логос, 1999. – 272 с.
Скопинцева Т.Ю. Народная традиция как основа социокультурного проектирования / Т.Ю. Скопинцева. // Сб. тезисов по материалам семинара: Основы социокультурного и социально-образовательного проектирования. – Оренбург, ОДТМ, 2005. – С.6 – 14.
Скурская Н.В. Педагогические традиции России и формирование современной образовательной среды / Н.В. Скурская // Культурно-исторические основания создания и развития общеобразовательной среды. – СПб., 2002. – С. 85-97.
Соколова Л.Б. Становление культуры педагогической деятельности учителя: монография / Л.Б. Соколова. – Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2003. – 352 с.
Соловейчик С.Л. Час ученичества / С.Л. Соловейчик. – М., 1986. – 368 с.
Сухомлинский В.А. Избранные педагогические сочинения: в 3 т. / В.А. Сухомлинский. – М.: Педагогика, 1979-1980.
Татищев В.Н. Избранные произведения / В.Н. Татищев; под общ. ред. С.Н. Волка. – Л.: Наука, 1979. – 464 с.
Толстой Л.Н. Педагогические сочинения / Л.Н. Толстой. – М.: Педагогика, 1989. – 640 с.
Футорянский Л.И. Казачество России на рубеже веков / Л.И. Футорянский. – Оренбург, 1997. – 200 с.
Чугунов С.М. История казачества на Урале. – Оренбург, 2003. – 232 с.
Шибанов В.А. История казачества на Урале: учеб. пособие для казачьих кадет. Кл. / В.А. Шибанов, С.М. Чугунов. – Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2003. – 323 с.
Щуркова Н.Е. Новое воспитание / Н.Е. Щуркова. – М.: Пед. об-во России, 2000. – 128 с.
Юдина Н.П. Педагогическая традиция: опыт концептуализации / Н.П. Юдина. – М.; Хабаровск: Изд-во ХГПУ, 2000. – 82 с.
Юдина Н.П. Традиция: социокультурные и педагогические аспекты / Н.П. Юдина // Педагогика. – 2002. - №8. – С. 35-38.
Ackerman D.B. Synthesize traditional and progressive education for today’s students /D.B. Ackerman // The education digest. – Ann Arbor, 2003. – Vol. 68, № 7. – P. 4-11.
Ackerman D.B. Taproots for a new century: tapping the best of traditional and progressive education /D.B. Ackerman // Phi Delta Kappan. – 2003. – Vol. 84, № 5. – P. 344-349.
Bosse D. Idole im Leben von Kindern und Jugend – lichen /D. Bosse, R. Messner // Paedagogik. – 2003. – Jg. 55, № 4. – S. 73-88.
Dunn R.E. Growing good citizens with a worldcentered curriculum /R.E. Dunn //Educational leadership. – 2002. – Vol. 60, № 2. – P. 10-13.
Ellis N. The foundation stage: a problem competing philosophies /N. Ellis //Forum for promoting 3-19 comprehensive education. – 2002. – Vol. 44, № 3. – P. 117-120.
Ferenz K. Charakter spoleczenstw a koncepcje edukacyjne w programach szkolnych /K. Ferenz //Edukacja. – 2002. – № 2 (78). – S. 6-16.
Garrison W.H. Democracy, experience, fnd educstion / W.H. Garrison // Phi Delta Kappan. – New York, 2003. – Vol. 84, № 7. – P. 525-529.
Gibbon P.H. Giving students the heroes they need /P.H. Gibbon //The education digest. – Ann Arbor, 2003. – Vol. 68, № 8. – P. 12-19.
Guillot G. Quelles valeurs pour l’ecole du XXIe siecle? /G.Guillot. – Paris e.a.: Harmatton, 2000. – 153 p.
Hoffman D.M. Childhood ideology in the United States: a comperative cultural view /D.M. Hoffman //International review of education. – 2003. – Vol. 49, № 1/2. – P. 191-211.
Hopfner J. Wie populaer ist paedagogisches Wissen? /J. Hopfner //Neuesammlung. – 2001. – Jg. 41, № 1. – S. 73-88.
Houssayc J. Les tribulations du Bien et du Vrai education /J. Houssayc //Revue francaise de pedagogie. – 2003. - № 143. – P. 69-78.
Humanisierung der Bildung: Jh. Der Intern. Akad. Zur Humanisierung der Bildung. Frankfurt a. M.: Lang. – Jg. 2001. – Frankfurt an Main, 2001. – 328 S.
Larue R. Ecole et sante: le pari de l’education /R. Larue en collab. avec J. Fortin et J.-L. Michard. – Paris: CNDP: Hachette, 2000. – 158 p.
Maurice J. Elias Academic and social-emotional learning / M.J. Elias; Intern. Acad. Of education, Inter bureau of education. – Geneve: UNESCO, 2003. – 31p.
Mockus A. Co-existence as harmonization of law, morality and culture / A. Mockus //Prospects. – 2002. – Vol. 32, № 1. – P. 19-38.
Pelton M.H. Fixing a culture of school violence /M.H. Pelton //The education digest. – Ann Arbor, 2003. – Vol. 68, № 5. – P. 8-14.
Sanders O. Jugend und Geschichte /O. Sanders //Paedagogik. – 2003. – Jg. 55, № 1. – S. 45-48.
Smith G.A. Place-based education: Learning to be where we are /G.A. Smith //Phi Delta Kappan. – 2002. – Vol. 83, № 8. – P. 584-594.
Westheimer J. Reconnecting education to democracy: democratic dialogues /J. Westheimer, J. Kahne //Phi Delta Kappan. – New York, 2005. – Vol. 85, № 1. – P. 8-14.
13PAGE 15
13PAGE 141815
13PAGE 141415
13PAGE 1412015
Таблица 1
Результат: личность ученика, обладающая высоким уровнем духовно-нравственной воспитанности, высоким уровнем знаний традиций казачества Южного Урала, активно поддерживающая и развивающая, использующая их в своей жизнедеятельности
Формы
Практикумы, самостоятельная исследовательская работа, кружки, КВНы, викторины, творческие вечера, фестивали, праздники.
Методы
Объяснительно-иллюстративный, проблемный, частично-поисковый, метод проектов.
Содержание
Знания патриотических, культурных, семейных, художественных традиций
Факультатив: «Духовно-нравственное воспитание учащихся на традициях казачества Южного Урала».
Задачи
- диагностика духовно-нравственной воспитанности учащихся;
- создание модели духовно-нравственного воспитания на традициях казачества Южного Урала;
- экспериментальная проверка модели и определение эффективности педагогических условий
Принципы
культуросообразности, гуманизма, народности, системности
Цель: духовно-нравственная воспитанность учащихся сельской школы
Критерии и уровневые показатели духовно-нравственной воспитанности
учащихся сельской школы на традициях казачества Южного Урала
Заголовок 1 Заголовок 2 Заголовок 3 Заголовок 4 Заголовок 5 Заголовок 6 Заголовок 7 Заголовок 8 Заголовок 915